編按：
曹容，字秋圃，創辦「澹廬書會」宣揚書道，振興漢學。
感謝黃志煌教授惠賜大作〈談曹秋圃先生〈論書〉詩中之「養氣」〉，此篇論文發表於2015年11月29日「2015曹容學術論壇」，不只是澹廬門人及各類藝術創作者的寶典，對於追求身心健康的現代人，也是「調心養氣」的妙方。
因文長故分為五次刊出，另立小標［澹廬養氣］（1.哲學之氣、道教之氣，2.文學之氣、書法之氣，3.歷代養氣之法，4.曹秋圃養氣之法，5.參考書目），省略論文附註的書頁細節，整理為【參考書目】以供有志者延伸閱讀；原文附註中的參考資料與「筆者按」，以深藍色小字附於該段文末，編號不變。（因原檔案無法完整複製貼上，編修過程或有遺漏之處，還請諸位前輩海涵指正。謝謝！）
【黃志煌小檔案】國立高雄師範大學國文系文學博士；師事黃篤生先生，為澹廬書會第三代弟子；目前擔任正修科技大學兼任助理教授、澹廬書會諮詢委員、高雄市若水書會顧問。將於2016年9月29日至10月27日於「明宗書法藝術館」舉辦書法個展。
本文開始
敬請品嘗
談曹秋圃先生〈論書〉詩中之「養氣」
[ 摘要 ]
曹秋圃先生雅有「台員書壇第一人」的美譽，國學與書學底蘊淵博精湛，高擎承繼傳統書學的大纛，並揚名海峽兩岸與東瀛異域。其流傳後世諸多珍貴書蹟經常可見表達其書學思想，有詩云︰「拓墨摩厓事脫胎，覺羅一代最多才；金丹換骨無他訣，端自收心養氣來。」鉤玄纂要，言簡意賅，標舉學習書法欲脫胎換骨，端賴「收心養氣」。而「養氣」則明顯將哲學、道教、文學與書法結合為一，既使書學深化，也可提升書法形而上的層次。
本文中，筆者藉由曹秋圃先生有「養氣」二字諸詩，先追本溯源，探討哲學、道教、文學、書法與「氣」相關的說法，進而論述其「養氣」之法，最後分析曹秋圃先生「養氣」之法：「師法前賢、讀書養氣、尋大自然、廣結善緣」。雖然所得有限，但是與曹秋圃先生所言同等重要，點滴精粹如同驪龍之珠，皆為先民典傳後世寶貴的文化資產，期待有志者能共同繼續發掘與闡揚。
一、前言
談到「養氣」二字，會讓人直接聯想到《孟子．公孫丑上》一句話︰「吾善養吾浩然正氣。」誠然，曹秋圃先生(1895-1993)接受傳統私塾教育，有何誥廷、陳作淦、張希袞諸位博洽宿儒教導，國學涵養醇厚淵深，當然熟稔孟子經典名言；其次，在書學方面，更是根基扎實深耨，曹秋圃先生資質聰穎，將二者融會貫通。事實上，仔細推敲一下，其中也應有受到前人哲學、道家養生與文論三方面思維的影響。筆者查閱與「氣」相關的典籍文章，特別是將「氣」字納入書論者宛如鳳毛麟趾，直至明清之後，才逐漸有人加以論述，然而也是文字不多。目前台灣書壇有談到「養氣」且有文字記載者，應以曹秋圃先生為首倡者。另外，法籍華人藝術家熊秉明《中國書法理論體系》也有論述。
或許世易時移，有人會主張讓書法回歸書法，不贊成再「添油加醋」，多耗費精力去探究所謂的「字外功」或是形而上的層面。不過，不容忽視，凡是寢饋書海已久的耆宿前輩，終究會認同《莊子．養生主》所言︰「道也，進乎技矣。」舉凡學習書法或從事創作，由精研筆下「技巧」，進一步到探究書法之「道」，此乃屬於追求形而上的層面。宋朝朱長文(1039-1098)《續書斷》說︰「書之至者，妙與道參，技藝云乎哉!」清朝包世臣(1775-1855)《藝舟雙楫》說︰「藝之精者，必通乎道。」近代康有為(1858-1927)《藝舟雙楫》也說︰「書雖小技，其精者亦通於道焉。」儘管三者時代有別，對於書法之道的觀點卻是不約而同，均契合《莊子．養生主》之言，主張書法要由「技」提升到「道」的層次。當然，「道」的層次則是多元性的，而「養氣」則屬於其中一環。
三國魏曹丕曾言︰「文以氣為主。」千年以來膾炙人口，甚至時常列為莘莘學子必讀的教材。其實，中國書法與文學、哲學思想往往息息相關，於書法有成者，必然連帶也能體悟到書法重視「氣」，因為即使任何人，從其書法作品之中亦可感受有各種不同之「氣」(氣質)。書法「氣」的展現給予觀賞者直覺美感，這原屬抽象層面，卻是可以透過筆墨線條章法讓人視而有感，可以感受到個人書法美學的高下良窳。可惜至今，筆者仍然少見古今有探討「氣」的專文或專著書論，因此本文蒐集古今說法，嘗試藉以深入探討曹秋圃先生書法「養氣」的根源與方法，簡陋不足之處，猶盼諸位前輩與同好多予補充。
二、氣之說
在談論曹秋圃先生養氣詩之前，必先探究其本源。於古代典籍之中常談及「氣」者，捨棄自然科學部分不說，與本文有關者可概分為哲學、道教、文學、書法等方面，以下限於篇幅，僅能大略提到哲學、道教、文學之「氣」，並與歷代書論混合論述。
（一）哲學之氣
哲學主題中有所謂的宇宙生成論，老子認為宇宙本體是「道」，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《老子》第四十二章)其中「二」有「有、無」(如《莊子》)之意，亦有「陰、陽」(如《淮南子》)之意，「沖氣以為和」意義則為「陰陽兩氣互相交沖而成均調和諧的狀態」，而「人法地，地法天，天法道，道法自然。」(《老子》第二十五章)書法源自自然，也取法自然妙諦。東漢蔡邕將自然、陰陽納入書法，於《九勢》云︰「夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。」清朝劉熙載從書風劃分陰陽，於《書概》云︰「書要兼備陰陽二氣。大凡沉著屈鬱，陰也；奇拔豪達，陽也。」而陰陽二字首見於《易經．繫辭傳》「一陰一陽之謂道。」哲學著眼於宇宙生成，書法則偏向於自然意象。劉熙載《書概》開宗明義云︰「聖人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。」巧妙以「意、象」二字，將《易》與書法關係結合，書法以象表意《易》也利用卦象賦予其意義。
註4：《莊子．齊物論》云︰「一與言為二，二與一為三，自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！故自无(無)適有以至於三。」
註5：何寧撰《淮南子集釋》《淮南子》卷三〈天文訓〉云︰「道曰規始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰『一生二，二生三，三生萬物。』」
梁．蕭子顯撰《宋書》卷十一〈志第一．律曆上〉云:「道始於一，一生二，二生三，三三而九。」
註7：陳鼓應解釋︰「所謂『道法自然』，就是說︰道以自然為歸，道的本性就是自然。『自然』這個觀念是老子哲學的基本精神。」
案：「自然」也是書法重要課題，「道法自然」，書法也是要以自然為師，取法自然，以自然為審美最高原則。
錢穆曾指出張載由宇宙論轉入人生論，張載《正蒙．太和篇》云︰「太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。」又云︰「知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。」錢穆解釋：「變者是氣，是形，形亦是部分的、相對的。若惟一絕對，則無形可言，故稱之為『太虛』。不變者是太虛，是體。」若從變與不變角度而言，書論亦有之，元朝趙孟頫云：「蓋結字因時相傳，用筆千古不易。」所以只要稍加用心，吾輩便可由「陰陽、道、形、氣」等約略耙梳出或意會到書法與哲學微妙而且密切的關聯性。
今日從「氣」一詞來看，與書法關係最直接的應屬儒家學說，《孟子．公孫丑上》云：「『敢問夫子惡乎長？』曰：『我知言，我善養吾浩然之氣。』『敢問何謂浩然之氣？』曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒也。』」朱熹注釋：「氣，即所謂體之充者，本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以復其初也。……氣養，則有以配乎道義，而於天下之事無所懼，此其所以當大任而不動心也。」由此可知，「浩然之氣」為「至大至剛」的道德境界，要靠「直養」，也要「配義與道」，又要「集義所生」，凡事皆要合乎道義，自己時常反省直道而行，俯仰無所愧怍，此氣自然充塞胸中。
（黃篤生隸書抱道懷真）
（二）道教之氣
宗教與哲學關係緊密，淵源深遠的中國傳統道教重視養生，修養以「精、氣、神」三者為主體。《老子》第十章云︰「專氣致柔。」欲結聚精氣以達到柔順的境界，此「氣柔」是心境極其靜定的一種狀態。書法也是重視書寫之前的心理準備，東晉王羲之(321-379，或303-361)《題衛夫人《筆陣圖》后》云︰「夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。」其小楷代表作《黃庭經》即是道教經典，內容論及「精、氣、神」。傅勤家說︰「《黃庭內景經》云︰『琴心三疊儛胎仙。』此言血脈和平之極，則聖胎成，脫胎而出，可以奪造化之功以成仙道矣，修養以精氣神為主，謂之三華。」《黃庭內景經．玄元章第二十七》云︰「結珠固精養神根。」又云︰「積精累氣以為真。」……總而言之，其中談論「精、氣、神」之處甚多。
註20：《晉書》卷八十〈列傳第五十〉記載王羲之與道士往來，云：「又與道士許邁共修服食，采藥不遠千里，徧游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，歎曰︰『我卒當以樂死。』」
至於其他道教經典，如《黃帝內經素問．天元紀大論》云︰「在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。」認為宇宙中的萬物都是由氣所構成的。萬物的根本在於氣，人的生命力也在於氣。《黃帝內經素問．寶命全形論》云︰「人以天地之氣生，四時之法成。」又云：「天地合氣，命之曰人。」因此人要不斷從天地之間吸收各種自然之氣，才能使人的精氣充足旺盛。《黃帝內經素問．陰陽應象大論》云︰「天氣通於肺，地氣通於嗌(即咽)，風氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎，六經為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。」而患病者就是因為氣彼此相剋，《黃帝內經素問．五運行大論》云︰「氣相得則和，不相得則病。」患病者也是由於邪氣入侵，邪氣的產生不合其位，導致疾病變化多，《黃帝內經素問．五運行大論》云︰「五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。」《黃帝內經素問．六微旨大論》亦云︰「非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。」因為邪氣常隨著四時氣血入侵人體，所以治療時就要順著四時的經氣來排除病邪，《黃帝內經素問．四時刺逆從論》云︰「是故邪氣者，常隨四時之氣血而入客也，至其變化不可為度，然必從其經氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。」同時，也要使正氣不致紊亂，真氣不受邪氣的搏擊，《黃帝內經素問．四時刺逆從論》云︰「故刺不知四時之經，病之所生，以從為逆，正氣內亂，與精相搏。必審九候，正氣不亂，精氣不轉。」筆者腹笥甚窘所知膚淺，然從書面資料可知，《黃帝內經素問》基本上就是調節人體之氣。此外，金王重陽(1113-1170)〈重陽真人受丹陽二十四訣〉云︰「丹陽又問︰『何者名為三寶？』祖師答曰︰『有內外三寶。是道經師者，為外三寶也；內三寶者，精、炁(氣)、神也。』」……諸如此類，尚有很多不勝枚舉。吾輩翻閱書論，北宋蘇軾(1037-1101)《論書》有云：「書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。」若論其根源，則應與道家有關，蓋蘇軾於二十八歲「至盩厔上清宮溪堂，讀《道藏》」，自然深識道家精、氣、神之說，然而蘇軾高明難得之處則在於能進一步將其納入書論之中，同時也強化書論的深度。
待續
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