以前雖然聽說過《心經》，對其中文字只略記得一二，沒有仔細研讀。
沒有禪修經驗，初看《心經》，可能對內容一知半解，或者實在不清楚到底在說什麼。而我運氣好，是先學了靜坐，然後才再細讀《心經》，並將之背誦起來。
有靜坐經驗，書上那些文句，例如「五蘊皆空」、「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」就都不只是文字，而是自己曾經有過的體驗。
聖嚴法師說：「以理解的態度和方法看佛經，得到的只是知識，不是無漏的智慧。… … 只有以體驗的態度來看佛經，無著的智慧才會自然的成長。(page 17)
「《心經》是禪修者的修行指導經典之一，不僅是用來理解的。(page 18)」
想要了解《心經》，讀懂《心經》，最好的方式不是僅僅去讀它、去誦它、去抄寫它，而是坐下來，入靜、入定，自己親身去體驗、體會《心經》裡描述的狀態和境地。
《六祖壇經》中說︰「即定即慧」。定慧同時產生。
大家都想獲得(開啟)般若智慧，只用閱讀、誦經、抄寫、或去思考研究文句的意思，般若依舊在雲裡霧裡。坐下去，可能哪天就有機會豁然開朗，驚嘆：「啊，原來如此！」
在經的最後段，提到的「是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」，指的是『般若波羅蜜多』這句咒語。修習覺悟道的人，是藉著開啟自我原有、但被無明、五蘊、六根、六塵、六識蒙蔽遮障了的般若智慧，從而覺悟解脫。
五祖告訴六祖慧能：「不識本心，學法無益。」
識自本心，見自本性，般若原在其中，無須外求，而且也「無智亦無得，以無所得故。」
至於最後那句咒語：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」翻譯成中文的意思是：「去！去！去彼岸！大家去彼岸！大家一起去彼岸！成就菩提佛道！」
我以為這是那位將《大般若經》中，他認為是精要、心要的經句整理出來而成《心經》的善知古德先賢，因此經而起的贊嘆或發願。就和四弘誓願一樣，發願努力修習般若波羅蜜多，讓自己覺悟解脫，同時也希望大家都能覺悟解脫！
四弘誓願：眾生無邊誓願度； 煩惱無盡誓願斷； 法門無量誓願學； 佛道無上誓願成。
聖嚴法師在書上也提到：「菩薩要斷煩惱，增長智慧，不能僅靠打坐，要努力廣度眾生，智慧的增長才踏實。僅靠打坐，僅以禪定的力量產生的智慧，在遇到複雜的人際關系時，便產生不了應對的力量。唯有以實際的磨煉，面對各種善惡不同、形形色色的眾生，所得到的智慧才踏實而因應有方，這才是菩薩的智慧。所以菩薩於六波羅蜜中特別重視精進和智慧，精進才能斷自己的煩惱，產生了智慧，才能廣度眾生。(page 20)」
覺己覺人，利人即是利己。
「五蘊皆空」、「諸法空相」：
這個「空」字，常使人想起「空無」，所以以為什麼都是虛的、空的。讓我們換用一個名詞『本心、自性』來代替，比較容易理解其意。
《華嚴經》：「唯心所現，唯識所變。」、「一切唯心造。」
《華嚴經》：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」
《大佛頂首楞嚴經》：
汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外泊山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。
五蘊是本心自性所演化出來的一種表相、表面現象，相當於自性大海表面上風浪吹湧而生成的泡沫。我們凡夫執著這個泡沫，以為那就是自我，而忘了整個大海。並且因為不知、不懂、不願也不肯放下對「自我」的執著，在原來泡沫滅了以後，又再去找另一個新的泡沫，繼續執著其上，輪轉不休。
了悟這個五蘊的自我只是一種不實如幻的表面現象，大海是我們的本源，是我們所來之處，也是我們要回去的地方。更其實的，我們一直都在自性大海之中，無所從來，無所從去，如來如去，不來不去。本心自性不生不滅、不垢不淨、不增不減。
六祖慧能在聽五祖親為他講解《金剛經》而大悟後說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
五蘊、山河大地、萬物眾生，全是本心自性所造。諸法無常，所有現象都是因緣生，又隨因緣滅，沒有常性，所以是空；表面上雖有演化生滅，對本性的實質而言，什麼也沒有發生，湛然常寂。
《華嚴經》如來出現品第三十七之二： 「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」
《圓覺經》第四章 金剛藏菩薩
金剛藏菩薩：「世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。
善男子，一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思維心，測度如來圓覺境界。
善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟心，辨於佛境，猶如空華，復結空果，輾轉妄想，無有是處。
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