【幸福：追尋美好生活的八種秘密】
某次上廣播節目時，得主持人贈送一本書，名為《幸福：追尋美好生活的八種秘密》(麥田)，作者是理查‧史柯奇(Richard Schoch)，他以宗教和哲學的角度對於「幸福」(happiness)這一抽象概念進行深度反思。隨著理查的筆觸，倒也讓我大開眼界，因為他不像實證主義者非得在實驗或問卷的過程中找出幸福的成因，而是回到古老的宗教與哲學中指出幸福的四大面向及八大通路。
幸福的四大面向分別是：(1)快樂至上、(2)克服欲望、(3)超越理性、(4)承受痛苦。每個面向各含有兩個通路，因此「快樂至上」含括效益主義的求最大快樂及伊比鳩魯主義的快樂是好事；「克服欲望」包含印度教的努力而為與佛教的明心開悟；「超越理性」含括基督教的只應天國有及伊斯蘭教的幸福修煉術；「承受痛苦」包含斯多亞學派的看你怎麼想及猶太教的神隱匿的臉。
在我閱讀的過程中，很喜歡作者理查借用羅馬皇帝奧里略(Marcus Aurelius, 121-180)以身為武將的角度來闡述幸福。奧里略對於幸福的領略是一場摔角，而非跳舞，那是有賴人們「堅決挺立，準備好面對任何我們無法預期的境遇。」(頁28)結過婚的人或許對「摔角」的意含可以有所體會，當夫妻夜晚睡覺之時，一個要開窗透風，另一個則要緊閉門窗避免受涼，雙方僵持不下，又無好的解決之道，那場景活脫脫地就是一場摔角。
類似的畫面亦可見於聖經創世紀中的雅各，他也曾與神的使者摔跤一晚，直到最後雅各對那人說：「你不給我祝福，我就不容你去。」(創世記32:26)於是神的使者在雅各大腿窩摸了一把，於是雅各腳就扭了，也獲得他所想要的祝福。因此，要獲取「幸福」並非像天上掉下來的禮物般就能輕易得到，而是得戮力以赴，在摔角場上贏得勝利。
【快樂至上】
邊沁(Jeremy Bentham, 1748-1832)為18世紀英國法理學家，其著作《道德與立法原理導論》(An Introduction to the Principles of Morals and Legislation)詳談犯罪與懲罰。在其書中，所謂的幸福是當人們運用理性選擇快樂，那幸福就會水到渠成。因此，「快樂」的同義字為「效益」(utility)，「當一件事物『造成利益、益處、快樂、善或幸福』，就是有效益。」(頁38)
而如何計算效益就有賴理性與邏輯分析，使得效益趨於最大，以讓痛苦最小化。邊沁為此設計了「幸福計算法」，並且估算生活中的苦與樂，從而得出幸福數值。然而，要讓幸福最大化，還是得靠政府去執行，像是人民的生命財產得靠政府保護，方能安居樂業。當人民生活無虞，自然就會擁有幸福。國家裡的眾多百姓都能得到幸福，正是效益主義的求最大快樂。
但對伊比鳩魯(Epicurus, 西元前341-270年)而言，他認為快樂是好事，因此他的幸福秘密就是：「貯存快樂，在艱難痛苦時刻就派得上用場。」(頁64)在伊比鳩魯生活的時代，他居住於雅典城外，並建立名為「花園」的社區，除了一方面做哲學上的思考，另一方面則是致力於心靈平靜，這樣人類的欲望就會降低，那也就無需再進一步追求快樂，幸福也就唾手可得。
所以，伊比鳩魯的幸福立足於消極的快樂，而非積極的快樂。他鼓勵人們追求無欲望的快樂，否則人總是有層出不窮的欲望，當新款的手機上市，誰不想馬上擁有一支，或是當新款服飾上架，誰不趨之若鶩採購一番。為了追求無欲望的快樂，伊比鳩魯與其門人離群索居，以避開塵世的喧囂及欲望如海浪般的襲擊，但這結果也造成後人對他們有偏誤的認識，進而對他們貼上標籤。
【克服欲望】
印度教對幸福的觀察則是根據其經典《薄迦梵歌》，藉由所謂的「知識之道」、「行動之道」、「熱愛之道」就能尋覓幸福。而這三條通往幸福的道路卻與瑜伽息息相關，因此知識之道即為智慧瑜伽、行動之道即為行動瑜伽、熱愛之道即為奉愛瑜伽。智慧瑜伽意在讓人領略絕對實在就在我們左右，行動瑜伽則是在領略智慧之後戮力實行，奉愛瑜伽則是情感上全副地投入。
聖雄甘地(Mohandas Karamchand Gandhi, 1869-1948)則是行動瑜伽的典範，為抗英國殖民，進行以非暴力抗爭面對當時的險惡環境。他見證印度教的努力而為，讓印度有機會脫離殖民統治。儘管如此，他的所做所為並不盡然都獲得支持，最後他還是死於印度教徒手中。但甘地為了印度人民能更靠近幸福，親身投入社會改革運動，至死毫無怨尤。
相較於佛教而言，佛陀悉達多‧喬達摩(Siddhartha Gautama, 約西元前566-486年)出生於尼泊爾邊境迦毗羅衛國的皇宮中。其父淨飯王因星相家的勸告，所以不讓兒子接觸到凡世間的疾苦。但有一天，悉達多乘著馬車出宮，驚見駭人景象，接連數次的凡世體驗，讓他有了新的選擇，於是他化身為托缽僧人，離開皇宮，期待能找到生命的意義。
悉達多的修行之路，始於無花果樹下，後來弘法宣揚四聖諦八正道。眾所周知的苦、集、滅、道正是四聖諦，也常見於霹靂布袋戲中的武林疆界。當佛陀過世時，留下遺言：「世間萬物皆無常，力求明心達涅盤。」佛教的幸福之路，終點在於涅盤，脫離生老病死的束縛。當人能明心開悟，幸福就在不遠處。
【超越理性】
理查於超越理性中，選擇基督教大神學家多瑪斯‧阿奎納(Thomas Aquinas, 1224/1225-1274)做為代表性人物。多瑪斯生於貴族之家，但卻不想做個修院的封建領主，他反倒希望拋棄貴族身份做個修士。多瑪斯此舉引來家族的反彈，於是他的兄長們將其綁架，囚禁在羅卡瑟城堡長達一年。兄長們還心生惡計，趁多瑪斯熟睡時，送入一名貌美女子，為要讓其弟破戒，但多瑪斯雷霆怒氣爆發，使得美人計難以奏效。
多瑪斯的幸福觀可從其所著《神學大全》(Summa Theologica)一窺其要，他主張人類完美的幸福只存於天國中。儘管塵世間的幸福亦很好，但除非見主面的那日到來，否則人世的幸福，終究短暫亦或有缺陷的。多瑪斯更在有一天早上，當他做完彌撒之後，經歷一神秘體驗，使得他再也不繼續寫作，直到1274年他前往法國參加第二屆里昂大公會議時，死於路上，享壽50歲。
伊斯蘭教的代表人物，理查則相中加札利(Al-Ghazali, 1058-1111)。對信仰伊斯蘭教的信徒們而言，加札利具崇高的地位，而且他的經歷也是一種傳奇。在加札利年輕時，他就已展露其過人的資質，1091年他更是巴格達經學院的法學教授。然而，一場心靈危機促使他放下優渥的生活，離開家庭來到大馬士革。這段時間，加札利透過冥想與靜思，他逐漸從心靈危機中復原。
而加札利復原真正的關鍵是蘇非派(Sufism)，伊斯蘭教中一支強調內在心靈旅程而非著重於外表形式與儀文。因此，加札利認為透過「幸福修煉術」可讓人在塵世中面見神的本質，從而獲得幸福。這是一場心靈上的轉換，帶著神秘主義的色彩，將一個人粗糙的自我，變得更為璀璨。
【承受痛苦】
現代心理治療的其中一支認知行為治療可以上溯到斯多亞學派，其中很重要的概念正是「看你怎麼想」。著名的斯多亞學派哲學家艾庇顧拉斯(Epictetus)曾說：「人之所以有困擾並不是因為事件本身，而是他們看事情的角度。」因此當人能改變看事情的觀點，不論處何境地，都能泰然微笑，面對人生的大風大浪。
理查列舉多位斯多亞學派的信徒以為佐證，像是前海軍上將史塔克戴爾(James B. Stockdale, 1923-2005)、芝諾(Zeno of Cittium, 西元前334-262)、西塞羅(Marcus Tullius Cicero, 西元前106-43年)、塞內卡(Lucius Annaeus Seneca, 西元前4年-主後64年)以及哲學家皇帝奧里略。因此，斯多亞學派的幸福是：「任何不幸、任何厄運都不能破壞或打倒我們的幸福，不論遇上多少不幸，幸福的人仍然幸福。」(頁205)
對猶太教而言，約伯記堪為苦難中的燈塔，而理查則以「神隱匿的臉」稱之。約伯因身、心、靈受極大的痛楚與打擊，開始自我詛咒，他的朋友們雖來慰問，但卻無法安撫約伯心中的憤怒。及至神在旋風中出現與約伯對質，但約伯幾乎被駁倒，而神在約伯受苦時的隱藏，神始終沒有回答。因此，幸福是：「在艱難困境下所做的意義追求。這就是為何痛苦不是幸福的障礙，而是發現幸福的手段。」(頁230)
這樣的幸福定義自然引起爭論，當數百萬猶太人在二次世界大戰慘遭德軍屠殺，神的隱藏與沉默是合宜的嗎？或許書中的一句話可為答案：「神保留了人類在世間創造意義與目的的可能，即時在最絕望的時刻也不例外，因此給了人類求取幸福的機會。」(頁235)
【摔掉心中的自以為是】
生活於世的人們，很少會不想要幸福。若依邊沁所言，政府是人民幸福的守護者，人民應可對政府大為放心。然而實情是，當執政者貪污腐敗、窮兵黷武、經濟持續走下坡，但領導政府的船長只能靠意識形態治國時，人民就很難將其幸福寄託給政府，恐怕只能自立自強。
這時，或許伊比鳩魯的貯存快樂說倒能發揮一些作用，記得過往曾有的美好時光，然後褲帶一勒，將不必要的開銷一一刪除。生活只需考慮到最基本的支出，看著百貨公司琳琅滿目的商品，做個快樂的櫥窗消費者。或是眼睛看得到的東西，心裏卻告訴自己：「這些奢華的東西，在夜市裏也有，何必花大錢買呢！」
然而幸福不獨有消極的面向，積極的一面乃在於人主動爭取。守株待兔的幸福，不如勇闖人生困境，將自己所領略到的智慧付諸實施，這總比怨天尤人來得好。同時，透析人的生、老、病、死是自然循環的一部份，或許就能對世俗的欲望少一些，而多了一份感恩與知足的心。
對一些人而言，幸福是可以寄望未來的。塵世生活有其不美滿，但在回天家之後，與主見面，有黃金街、碧玉城，每日詩歌不輟，這也是一幅美麗的畫面。同時，在進入與神的密契中，也可淺嚐幸福的滋味，這並非逃避世俗該有的責任，而是讓自己能與神有短暫相處的片刻。
最後，塵世之中不可避免會有苦難，當環境困頓、前方烏雲密佈，人所能掌控的正是一己想法。如同電影《佐賀的超級阿嬤》一樣，當外婆自己的生活也有困難時，還要撫養一個孫子，她所能做的是，傳遞一種無比樂觀的想法給德永昭廣：「做個開朗的窮人。」
若是黑暗吞噬光明，慘絕人寰的邪惡降臨於我們身上，我想只能從中找到生存的意義與價值，祈禱雨過天晴的那一刻終將到來。電影《美麗人生》裡的男主角蓋多豎立了希望的典範給自己的兒子約書亞，即使他知道自己的人生必死，仍不忘留下美好的一面。
儘管作者理查從古老哲學與宗教中擷取幸福可能的奧秘，但其實仍難一語以蔽之。我最感動的仍是羅馬皇帝奧里略的觀念，幸福是要像摔角般，奮力而為。以婚姻為例，當夫妻夜晚睡覺對是否開窗形成僵局時，並不是誰說話大聲就是誰贏。我個人並不認為這就是摔角的真意，而是摔掉心中的自以為是，設身處地為對方著想。以此為基礎，推己及人，讓自己所擁有的幸福，也能遍及他人。因此，幸福不是自己獨有，而是也能從點的幸福，擴及到線，甚至是形成面的幸福。透過摔角而得的幸福，或許就是真幸福！
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