影之傳說 在這個善於遺忘的島嶼上， 所有曾經發生過的一切 彷彿都只能像雪花一樣 消失在正午的陽光下 不相信宿命的人 正向無物之陣裡投出自己的標槍

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文中的內容主要是個人閱讀和親身經歷的觀察與記憶，談不上說是一個客觀完整的描述，不過由於對這段歷史好奇的人多，但是做詳盡記錄的人幾乎沒有，我想個人的一些記憶雖然不見得正確，但是刊登出來，或許可以收拋磚引玉之功，提供有興趣研究者一個不甚穩固的起點。

Ⅰ

我個人常常會覺得，作為一個人當然不可能也不應該被歷史給侷限住，過去的歷史和經驗，當然會對我們現在的思考和行動產生束縛，可是如果要超越歷史，並不是在一個對歷史完全無知的情況之下，而是要透過對於歷史的深刻理解。反而是常常因為對歷史的不理解，我們才會不知不覺地去重複過去的錯誤。

在中正廟前廣場發生的那種運動是最明顯的例子，它不停地在重複野百合的模式。可是你去問現場的參與者說野百合模式是怎麼回事，發生過什麼事情，那些現場的參與者完全不知道，不知不覺的就是連續二十年都不停地重複野百合所有的問題，這個是，這個是不知道，應該說是很可笑還是很可怕。所以我在這裡是，應該是說，冒大不諱，因為其實我知道很多當年的參與者，對過去的歷史，都不知道為什麼，都抱著一種諱莫如深、不堪回首、不便多言的態度，包括參與過野百合學運的的人好像都這樣子，可是我覺得這樣的態度其實對後來實踐者是沒有幫助的。因為後來的實踐者一樣還是在這些過去的歷史和資源下去實踐的。

所以我會覺得說，即使會犯錯；我相信我講的東西很多是很武斷的，尤其以下講的很多純粹是我的個人經驗。但是我想說我還是把它提出來，提出來不是要大家把它奉若神明，說這是正確的歷史。歷史不會有完全正確標準的答案，歷史是被解釋的，而且歷史也不見得是連續性的，中間有很多的片斷，然後有很多的不連續，台灣的學生運動歷史更是這樣。但是我覺得我嘗試地把它講成一個比較連續性的東西，好讓大家可以理解，並嘗試著在這中間建構一些因果關連，這是我個人的一個理解和經驗，這來自於我做為東海學生運動的參與者，一個從台中出發的一個觀察，還有對自己個人生命的觀察，這些東西不見得是正確的，但是我想有一個不準確的地圖，至少總比沒有地圖來得好。

那，關於那個學生運動的性質的分析，到底什麼是學生，學生運動有什麼特點，我想這裡就不提了，如果要談的話待會後面再談。

然後再來講台灣的學生運動的分期的話，基本上按照我的想法，其實是分成三期。第一期就是在日據時代。因為日據時代台灣才有現代的一個大學的教育制度跟高等教育制度，當然那個時候台灣人只能念醫科跟師範體系，所以當時主要的學生運動，也都是在醫學院和師範學院裡面。這些東西和這段歷史，其實你也不用筆記下來，就是藍博洲寫的《日據時代台灣學生運動》書裡面有很完整的紀錄，還有夏潮的陳福裕，在夏潮聯誼會的網站上，他有一篇文章叫做，《從反帝的人民運動到右傾的機會主義》，就從日據時代學生運動談到野百合之前。野百合學運他沒有談很多，而且我會覺得我跟陳福裕的看法有一些不同，但是野百合之前的學生運動，陳福裕他都談得很完整，這些其實都可以參考。

大致上日據時代的學生運動起來的時候，當時也有絕食抗議，也有遊行，也會被抓，但議題主要是以反對日本的殖民統治，還有反對帝國主義為主。這些運動延續到戰後還是繼續存在，當時就有一批人就投入了社會主義的運動，比如說「幌馬車之歌」書裡面的郭琇琮。當時有一些年輕人，後來就加入了台灣共產黨，這個東西到後來，後來整個1949年之後白色恐怖，整個的撲殺、就整個被壓掉了。那對台灣學生運動一個影響比較重大的關鍵事件，是師範大學的「四六事件」。

在差不多228事件之後，國共內戰期間，然後那個時候師大的學生，因為騎腳踏車雙載，騎在馬路上，被警察攔下來，警察就要對他們要開罰、取締；後來就是學生和警察發生衝突，在大規模衝突之後，警察就跑到學生宿舍去抓人，後來就引起台大和師大，因為兩個學校很近，走路一下就到了，兩個學校的學生聯合起來、遊行，然後就包圍警察局，要求放人。後來就搞成是軍警的大逮捕，整個當時所有學生運動就全部被壓下來。當時的一些參與運動的左翼人士還有一些學生運動的幹部，紛紛逃逸。那更不用講說，1950年代之後整個白色恐怖撲殺的時候，一些重要的學生運動的菁英像郭琇琮，整個就是全部被殲滅.，不是關在獄中，不然就被槍斃，不然就是逃到大陸去。雖然台灣在日據時代就有共產黨，而且社會主義和左翼思想經常是學生運動的啟蒙思想，但是如果要我看，台灣共產黨其實跟我們現在台灣學生運動的連結是比較少的，雖然那些50年代的白色恐怖的老同學坐了三、四十年的牢出來，受了很多我們很難想像的痛苦，真的非常值得景仰和尊敬，可是我覺得，我們跟他們的連結真的很少，真的非常的少。

那跟我們比較有關係的，我覺得其實是60年代的一個運動。那60年代有一個什麼樣的運動呢？其實在戰後整個白色恐怖撲殺之後，台灣整個左翼思想幾乎就完全被壓掉了，進步的思想也不存在。當時的學生其實也沒有什麼對土地的關懷，當時最流行的意識型態就是所謂現代主義和抽象畫，就是美國的美學和意識形態，當時有一個很有名的順口溜，那時候念大學呢，有一個很有名的話是：「來來來，來台大，去去去，去美國」，就是說你去念大學的目的，就是準備留洋出國，然後很可能就住在國外就不回來了。那這個東西現在看來是崇洋媚外，.可是真正有一個很有趣的地方就是說，所有的歷史都會有反面性，當時的學生他們在聽的最主要的藝術跟文化是來自於美國的，可是那個時候剛好是60年代，剛好美國是在反戰，反種族歧視，然後這些東西某種程度上會隨著音樂，比方說披頭四的音樂，比方說Joan Baez的音樂，被他們聽到、接收到。

另外一個是說，當台灣的學生到了美國去之後，美國相對於台灣是相對自由和開放的，所以他們會接觸到很多的訊息和一些東西，原來你在台灣島內，你覺得說蔣介石是..蔣公是什麼？英明的領袖，民主的長城！！結果到國外說他是獨裁者；然後毛澤東和中國大陸是萬惡不赦的共匪，可是到美國你發現到說，他們是一個社會主義的傳承，從馬克思１９世紀下來對社會進步有改革有理想的傳承。你就會受到很大的衝擊，從國外看國內就會受到很大的衝擊，基本上這個衝擊是慢慢在醞釀、慢慢在發生的，其實不大，一直到一個比較大的事件的發生，是保釣運動。

所以為什麼最近這幾年談保釣，欸！保釣其實現在大家覺得很陌生，就是說這到底和我們有什麼關係？可是為什麼他會引起那麼大的情緒，其實是跟這個事件有關係的。就我來說，保釣運動，其實是在我的觀點，我覺得是戰後學生運動的復甦和萌芽。因為我們跟日據時代，跟台共和當時所有運動的連結真的很少，可是我們跟保釣的連結比較深，那保釣運動的起因其實很簡單，大家也都知道海外有個釣魚臺嘛，那釣魚台剛好在台灣跟日本的中間，對，跟琉球的中間，所以到底它是歸屬台灣還是歸屬日本不知道。可是日本就一直說是它的，然後台灣就說是中華民國的，後來爭執焦點就是說，聽說那個釣魚台海域週遭的附近有大片的油田蘊藏，然後日本要把它劃分為是他們自己的，那就引起兩國之間的爭執和衝突。那傳統的50年代，40年代過去的教育裡面，我們就是從五四開始談起，談八年抗戰，對日本、對日本帝國主義有一種非常非常f強烈的痛恨，那這時候有日本人要來拿走我們的釣魚台，然後我們外交部又很軟弱，那學生就非常非常的不爽，所以開始就有所謂.，要求政府採取強烈的態度，把釣魚台要回來，這是保釣運動的開始。