要看到或聽到三山國王廟，那一定是客家鄉親的住域，或他們曾於此入墾的事實，這絕對不做他想。至於號稱「淡水四大廟」之一的鄞山寺*¹對有些人可是陌生許多？
清康熙至乾隆年間，福建汀洲府的客家人士陸續渡海，將故鄉「定光古佛」之香火攜帶來台，並在淡水建立起原鄉守護神的信仰聖地，此也是全台唯一完整保存下的閩西客家族群寺廟。
汀州府南部永定、武平、上杭這三縣的人士，於開墾區不但籌建起鄞山寺，不遠處的三芝也建一座福成宮*¹。前總統李登輝的渡台祖李崇文，自永定先到淡水再往三芝的陳厝坑內山墾荒，所謂「有庄就有廟，無廟不成市」古例，由福佑宮*²的籌建史料得知，早先是有八個在地族群貢獻最多，裡邊除了七個泉州人族群之外，另一就是汀洲的客家人士了。
移民初始，台灣社會各個族群的意識涇渭分明，各地住民皆有自己的代表廟宇。不僅台灣客家聚落的寺廟，另外，到處有著的漳州人聚落之「開漳聖王廟」，種茶的福建安溪人於淡水、三峽、新店屈尺見到的「清水祖師爺廟」。還有，前陣子新聞鬧很大的「青山宮」*³供奉著的青山靈安尊王，為泉州三邑惠安人信仰之主神和城市守護神。
此現象，如同今日國外來台打工的勞動者，印尼人上清真寺，菲律賓的往教堂，泰國人去佛寺，各有各個族群的信仰。
有意思的是，前述淡水鄞山寺不僅是信仰之場所，左右護室籌建著的「同鄉會館」另供汀洲同鄉自福建到淡水上岸後，東西南北仍搞不清的情況下暫時先住下，等弄明白環境、熟稔人際關係、有了謀生之道，遂往台北盆地移動轉進。同鄉會館換句話說，是具有「中途之家」此跳板的功能。
前些天與清大傅武雄教授(日本東北大學博士，獲有日本東北大學「流體科學研究獎」等多項卓著科研成果)夫人聊天，方知傅老師留學的經緯是受到父母親之影響。原來她的公公在日據那時由新埔往日本求學，是與同歲的大哥兒子兩人同行，叔姪作伴異地有個照應。畢業後，公公娶了日本太太回台再任教於新竹高工。
「新埔」顧名思義為新開發的河埔地，該鎮除了有北台灣客家人信仰中心的義民廟外，屬於舊街道的中正路「街尾」位置，另可見到兩座相距不遠的宮廟。一是在東邊朝關西方向，在咸豐10年(1860年)敬拜原鄉三山國王所興建的「廣和宮」，二是靠西往竹北方向於大正3年(1914年)竣工，供奉媽祖的「與天宮」。
蛤～客家庄拜海神？故事不說或許您不相信。
雲林縣北港鎮有一劉厝庄昔日曾是客家聚落，有此緣故，新埔人當年也從北港朝天宮引來香旗供奉，後成了新竹客庄少見祭拜媽祖的「與天宮」。那麼現今北港的劉厝里，類似淡水鄞山寺附近大多居民不再講客家話，幾乎成為了河洛庄頭！客家庄變河洛庄顛覆了許多人們的認知，如此經緯，連多數北港人也不知劉厝庄有過客籍入墾的歷史！
「我是誰，我從哪裡來，要往哪裡去？」母語頻道一旦被斷了訊，雖然神愛世人，但是走錯廟門，攑香綴拜(gia̍h-hiunn-tuè-pài)，相趁相喊(sio-thàn-sio-hán)的結果，想想這真是「不成話」的啊！
✽1鄞山寺
淡水四大廟除鄞山寺外，另有淡水清水巖、淡水龍山寺、淡水福佑宮。
在彰化市的光復路一有一座鄞山寺，但因日據時期的市區改正計畫，馬路拓寬導致定光佛廟已不完整。清領時期乾隆二十六年(西元1761年)由汀州府八邑的長汀縣、寧化縣、清流縣、歸化縣(今明溪縣)、連城縣、上杭縣、武平縣、永定縣人士共同建立於彰化縣城共辰門(北門)附近，原名「定光庵」。按學者李建緯、張志相認為其選址於縣城之原因為，城內作為政治中心官方控制力較強較少動亂、泉漳移民勢力相對均衡、離港口(鹿港)距離有限等。
日據明治三十九年(西元1906年)，彰化市進行市區改正計畫，該廟三川殿、拜亭、兩廊、左廂房遭到拆除，形成今日格局，原有會館功能亦消失。
✽2福成宮(大正8年，西元1919年)又稱小基隆福成宮，位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，乃臺北大天后宮被拆除後以其官祀媽祖神像在三芝小基隆建立，其媽祖稱為「埔頭媽祖」、「金面媽祖」。
1910年代初，時任三芝庄庄長的曾石岳(李登輝夫人曾文惠的祖父，與李家是世交)前往台北州廳舍(今監察院廳舍)開區長會議時，發現臺北大天后宮一尊被稱為「二媽」的媽祖神像被收置於廳舍的地下室庫房。該像為軟身神像，高180公分，金色的面部雕工細膩。至於臺北大天后宮被稱為「大媽」的媽祖神像，傳說已被唐景崧母親帶去湖南省一帶，後下落不明。
1913年，曾石岳與秘書黃見龍等地方仕紳，向日本當局申請將臺北大天后宮金面媽祖移祀三芝鎮座，由庄民集資在1917年建廟。廟宇於1919年落成其媽祖稱為「埔頭媽祖」。1936年，廟宇新建前殿、兩廂護室，邀廖石成、黃龜理、梁瓦火等名師參與。
2015年個人在「環島痟媽祖」時，於此廟看到許多精巧木作被保存於櫃內拿來展示。詢問過管理人員方知，原來這些出自大師之手的作品是，當年蟻害和漏水不得不將宮廟改建，所保存下來的。
沒有當作薪火材料、束之高閣、轉賣牟利…廟務人員真是有遠見的啊！
✽3青山宮
台北市萬華區的貴陽街、西園路以西到淡水河這一段稱為「台北第一街」，建於1856年(清文宗咸豐6年)的青山宮，即位於此一區塊的貴陽街2段上頭，主祀青山靈安尊王簡稱靈安尊王俗稱青山王，為民間的信仰廟宇。
此廟自清朝時期以來即是艋舺地區泉州三邑人的王爺信仰中心之一，每逢青山靈安尊王壽誕日前夕都有隆重祭典，是萬華區年中慣例迎神中最盛大者俗稱「艋舺大拜拜」，為臺北市三大廟會之一。今日，青山宮與艋舺龍山寺、艋舺清水巖與西門町天后宮(原艋舺新興宮)合稱「艋舺四大廟」。
18世紀中期，大量泉州府移民跨海沿著淡水河靠岸定居艋舺，並與當地平埔族通婚後人口大增，加上1809年(清仁宗嘉慶14年)艋舺縣丞和艋舺營的設立，使得艋舺在清宣宗道光初年迅速發展成為「一府二鹿三艋舺」全臺的第三大城市。1853年(咸豐3年)此地發生頂下郊之械鬥，落敗的泉州同安人不得不帶著守護神霞海城隍、整族舉家遷徙至大稻埕經商，艋舺的住民自此以泉州晉江、惠安、南安人為主。
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