天佛院遊記-第一回：無影山前頒諭旨
賜天音遊佛院。之3
法界震動為收圓 律令森嚴絕不寬
諸神聽令行賞罰 部鎮乾坤大道全 吾等
關張呂岳 法律諸部 隨侍
駕 齊臨佛閣 叩謁
娘 諸賢道安 禮儀守全 不可嘩喧 不再多示 退立一邊 嘩嘩止
備註:
法界
華嚴宗把法界分為四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，所謂四法界。這四種法界，代表了對世界的不同層次的認識，第一種是凡夫的認識，後四種屬於佛智。華嚴宗認為，只有事事無礙法界，才是佛智的最高境界。
就「事」解釋，則「法」指一切諸法，即是世間萬物。「界」者，意為「分界」。萬物因各有體性，分界不同，故名為「諸法的界限」，即指現象界。就「理」而言，則真如之理性、諸法之實相，名為「法界」，與真如、法性、實相、實際等概念同體異名，意為超越言表、橫恆萬事萬物之中的絕對實性，即是指實相界[4]。「法界」的概念又同時包括二者。故其用法複雜多樣，需針對不同情況具體分析。
「事法界」，是說一切眾生色心諸法，一一差別，各有分齊，故名為「事法界」。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。
「理法界」，是說一切眾生色心等法，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名「理法界」即是無差別性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、實相等。
「理事無礙法界」是指實相之理由事而顯，千差萬別的事物則由得理而成，理事交融，互為依緣而不為障礙，故名「理事無礙法界」。也就是說，事法界有差別性，理法界無差別性，有差別性是假的幻影，無差別是真的實相，真假即相即相入，圓融無礙，不可互離，所以叫理事無礙法界。
「事事無礙法界」，是說一切有分齊的事法，表面上看雖然有差別，而從一心所顯這一角度來看，則性質為一，故能稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。也就是說，既然一切事物現象多是假的，只是心的產物，那麼大小高下等差別就毫無意義，可以隨心所欲，事事圓融，無窮無盡。
十法界
十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪迴的世界。十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。
【四聖】
佛、菩薩、緣覺、聲聞，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。
一、佛
佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。
二、菩薩
為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。
三、緣覺
又稱「辟支佛」，分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」。
四、聲聞
聲聞修習四諦法而得證聖果。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：一、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。二、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。三、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。
【六凡】
一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業不同，因而輪迴六道當中。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。
一、天
天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、癡。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。
二、人
受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。
三、阿修羅
過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。
四、畜生
眾生因貪欲癡想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。
五、餓鬼
若慳貪不捨，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在飢餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。
六、地獄
六道當中，地獄道最苦。凡造五逆十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報。在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄；地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。
以修道而言，天道耽於遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚癡，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。
各位法律主：
法律，在佛教來說是「戒律」的部份，而在白陽道場則泛指「佛規禮節」的範圍，也包含道場倫理，維持道場和睦，尊卑以禮。以下玆按白陽道場平日所供奉之法律主略為介紹：
１．關法律主
即指「關公」是理天的護法神真之一，白陽道場常以「關聖帝君」或「關法律主」聖號，隨護 老 聖駕到壇護法。在台灣香火鼎盛的「恩主公」廟，是 關公在民間信仰相當普遍之一，有關「關公」的忠義事蹟，看過三國演義無人不知無人不曉。最主要在於關公精忠沖日月，義氣貫乾坤的精神，全憑一點真心，存悲天憫人之志，懷憂世救劫之心。關公閱讀春秋，深體聖人大義，乃躬身體行倫常綱紀，以啟示世人；其忠義貫春秋，浩然正氣長存人間。
２．呂法律主
呂祖本姓李，名瓊、字伯玉，祂母親將臨盆時，聞到滿室異香，空中隱約傳來陣陣仙樂，有真人誇鶴而降，飛入帳中，突然不見，俄頃呂祖降生。呂祖童年聰慧過人，日誦萬言，過目不忘，出口成章，十歲能作文章，時五歲好劍術，二十歲就很有名。曾兩次進京考試，都沒考中進士，後遇中離祖師，點醒試驗是否修道意志堅定，呂祖通過十項考驗，傳授仙道後，便雲遊四海，隱顯變化，度化四百多人，著書甚多，由其是恭奉 上帝命補述格致二章並註解，最為殊勝。呂祖即是八仙呂洞賓，所示現法相是手持拂塵，身穿道袍，有仙風道範。
３．張法律主
即張飛，是三國時代與關羽．劉備桃園三結義；生平十分敬愛君子，不屑與小人為伍，為人盡忠行義，個性嫉惡如仇。勇猛善戰，劉備在當陽戰敗，張飛以二十騎立長坂坡拒曹兵追者，敵不敢進，號「萬人敵」。侍候先主，屢有戰功，進取八蜀諸役中，表現優異，如「義釋斷頭將軍嚴顏」一事，博得好評，似非粗率之輩。諡桓侯，後人恭稱為「桓侯大帝」。
４．岳法律主
岳飛字鵬舉，少負氣節，沈厚寡言，天資敏悟，家貧幼知力學，稍長通左氏春秋、孫吳兵法，生有神力，學技擊，一縣無敵，從周仙師同習射盡其術，文武之資基於髫齡。岳帥天性至孝，母刺其背「盡忠報國」，宋高宗手書「精忠岳飛」四字，為秦檜所害，時年三十九歲。宋孝宗諡武穆，寧宗加封靖魔大帝。岳法律主即是宋朝名將岳飛，從小課本就讀過，母親在他的背上刺精忠報國的岳飛．武穆王。
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