金剛一乘無邊門 法眼北辰不倥見 慧仰宗匠琉璃華 朝通風騷金剛鉤 臨濟大天機風行 雲門頂峰善威嚴

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82.
無量壽經：
此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明瞭願故、堅固願故、究竟願故。



會集本：
此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故，明瞭、堅固、究竟願故。



威神力、本願力是名詞。
滿足「本」願、明瞭「本」願、堅固「本」願、究竟「本」願則是動詞。
如果以夏蓮居好刪經文的習性，
那麼普賢願王清淨偈：「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力...圓滿普賢諸行力」這段，
夏蓮居是否也覺得字太多，應該刪一刪呢 ?



堂捨樓觀第16



83.
會集本：
中有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者，思道及坐禪者，
有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。



阿彌陀經：
行道中有在地講經者。誦經者。說經者。口受經者。聽經者。念經者。思道者。坐禪者...



無量壽經無此段。
「行道」二字，是為了與之前的講堂、精舍、菩薩宮殿有所區別，夏蓮居刪得莫名其妙。
又，會集本把經文的「口受經」改成「受經」，有比較好聽嗎 ?
再者，會集本「講、誦、受、聽者...」，是不是少了一個很重要的字呢 ?（經）



泉池功德第17



84.
會集本：
又復池飾七寶，地布金沙。



無量壽經：
黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；
珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底硨磲沙；
白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。



夏蓮居未免太愛刪了吧 !
康僧鎧譯的已經比支謙譯的還短了。
如果照會集本這種刪法，觀無量壽佛經豈不是該刪掉半本了嗎 ?
（觀經的日、水、地、樹、池、總、像七觀，對夏蓮居而言，應該也很刺目吧 ! ）



85.
會集本：
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。
其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。



無量壽經：
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義，
隨順三寶力無所謂不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。



無量壽經：「隨順清淨...所行之道」是為了解釋「稱其所聞」，
可謂條理分明，井然有序。可惜又被夏蓮居莫名其妙地刪除了。
會集本：
「其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞」和「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心」
這二句文意根本不連貫，竟然可以接在一起，莫名其妙 !



超世希有第18



86.
會集本：
假令帝釋比第六天，雖百千倍不相類也。（A）
第六天王，若比極樂國中菩薩聲聞，雖萬億倍不相及逮。（B）
所處宮殿衣服飲食，猶如第六天王。（C）



阿彌陀經：（A）百千億萬倍 ， （B）百千億萬倍。
無量壽經：（A）百千億倍 ， （B）百千萬億倍。



會集本的「倍數」，二本真經中皆無 ! 顯然是夏蓮居私自杜撰。
而且，會集本的（B）、（C）二段，自相矛盾 !
又，無量壽經：「往生者所處宮殿衣服飲食，猶第六天自然之物」，
請注意，重點在「自然」、「往生者」，而不是「猶如」、「菩薩聲聞」。



備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。