金剛一乘無邊門 法眼北辰不倥見 慧仰宗匠琉璃華 朝通風騷金剛鉤 臨濟大天機風行 雲門頂峰善威嚴

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（1）
舍利弗問經
如是我聞。一時佛住「羅閱祇」音樂樹下。與大比丘眾一千二百五十人俱。名聞十方...

真經之中，音樂樹，並不是長在「羅閱祇」這個地方哦 ! 不信，請看...

佛說藥師如來本願經（達摩笈多）
如是我聞。一時婆伽婆遊行人間，至「毘舍離國」住樂音樹下...

佛說灌頂拔除過罪生死得度經卷 12 （帛尸梨蜜多羅）
聞如是。一時佛遊「維耶離」音樂樹下...

諸位仁者，「維耶離、毘舍離」都是指同一個地方。不信，請看...

維摩詰所說經（鳩摩羅什）
如是我聞：一時佛在「毗耶離」菴羅樹園...

佛說維摩詰經（支謙）
聞如是。一時佛遊於「維耶離」奈氏樹園...

諸位仁者，「維耶離、毘舍離」在跋耆國，「羅閱祇」在摩伽陀國，不一樣哦 !



（2）
舍利弗問經
舍利弗白佛言。如來現世二十年前。度諸弟子無有常施。隨有便施。
自二十年後。施多定物。是義云何。
佛言。有長者子名曰分若多羅。宿有善根。生婆羅門家。樂欲捨家修無上道隨大目犍連。
於「巴連弗邑天王精舍」。求受具戒。
目連語云。汝可七日七夜悔汝先罪。皆使清淨。無諸妨障者。我當為汝從僧中乞。
分若多羅言。云何得知妨障已滅。云何得知我受得戒。仰願諸佛。加我威神。
令我罪滅得見得戒之相。
佛言。汝但勤誠。誠至自見。
分若白佛。謹奉尊教。懇惻日夜到第五夕。於其室中雨種種物。
若巾。若帊。若拂。若帚。若刀。若斧。若錐。若鏟。次第分別墮其目前。
分若多羅。生歡喜心。生得果心。滿七日已。具白目連。
目連問我。我語之曰。是離塵相。拂割之物也。當以嚫師。師其緣也。
夫受戒者。隨其力辦可以為施。不限於此不必備此。

（A）
偽經：巴連弗邑「天王」精舍...
這個地名也是怪怪的哦 ! 來看看真經是怎麼說的吧。

雜阿含第 628、629、630、631、632、633、634、635、636 經
如是我聞：一時，佛住巴連弗邑「雞林」精舍...

看到了嗎 ? 雜阿含連續 9 段經，清一色都是「雞林精舍」，請問你要相信哪一本 ?

（B）
連續二天，家中突然變出一大堆...「巾。帊。拂。帚。刀。斧。錐。鏟」，
你覺得這種異象，值得高興嗎 ? 如果你是正常人，應該會覺得...「看到鬼」才對吧 ?!

（C）
偽經：
目連語云。汝可七日七夜悔汝先罪...
分若多羅言。云何得知...
佛言。汝但勤誠。誠至自見...

呵呵呵...白痴劇情又出現囉 !
「目連」告訴「分若多羅」，然後「分若多羅」不理「目連」...這叫「目連」情何以堪呢 ?



（3）
舍利弗問經
舍利弗白佛言。云何世尊。為諸比丘所說戒律。或開或閉。
如為 忽起長者 設供。斷諸比丘不聽朝食。如為 社人 請。復「聽食飯、茇、魚、肉」。
如為 頻富村人 請。復不聽食飯但食薄粥。如為 頻婆娑羅王 請。復聽飽食飯食。
如為 闡陀師利 請。復聽多家數數食。皆不得飽。
諸如此語。後世比丘比丘尼「優婆塞優婆夷」。云何奉持。
佛言。如我言者。是名隨時。在此時中應行此語。在彼時中應行彼語。以利行故皆應奉持。
我尋泥洹。大迦葉等當共分別。為比丘比丘尼作大依止。如我不異。
迦葉傳付阿難。阿難復付末田地。末田地復付舍那婆私。舍那婆私傳付優波笈多。
優婆笈多後。有孔雀輸柯王...

（A）
這位偽經創作者的動機，說穿了，就是這一句「聽食...魚、肉」，
為了吃肉，還得捏造這一堆字，真是辛苦，呵呵呵...
注意看哦 ! 偽經中舍利弗舉的這一些例子（當然，都是捏造的），都是「乞食」的比丘戒，
請問，為什麼要「優婆塞優婆夷」受持呢 ? 偽經創作者，還真是不小心呢 !

（B）
「孔雀輸柯王」，偽經創作者，還真是有夠懶，來看看真經是怎麼說的吧。

雜阿含卷 23 ，第 604 經（求那跋陀羅）
阿難當知：於我滅度百年之後，此童子於巴連弗邑統領一方，為轉輪王，
姓孔雀名「阿育」，正法治化，又復廣布我舍利，當造八萬四千法王之塔，安樂無量眾生...

部執異論（真諦）
如是所聞。佛世尊滅後。滿一百年。譬如朗日隱頞悉多山。過百年後更十六年。
有一大國名波吒梨弗多羅。王名「阿輸柯」。王閻浮提。有大白蓋覆一天下...

阿育王經（僧伽婆羅）（大正藏第 50 冊，史傳部）
佛言...阿難。汝見小兒以手捧沙置缽中不。阿難白佛。唯然已見。
世尊又言。此兒者我入涅槃百年後。當生波吒利弗多城。王名「阿育」。
為四分轉輪王。信樂正法。當廣供養舍利。起八萬四千塔。饒益多人...

注意哦 ! 阿育王或阿輸柯王，這個「阿」字，不管是誰來翻，都不會省略這個字哦 !
阿育，是「無憂」的意思。省了這個「阿」字，就是「憂」，意思剛好相反。