持地菩薩、釋提桓因，是偽造的！持世菩薩、日能天王，是正確的！
薛懷義（馮小寶），這個人自始不存在地球上！
https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%96%9B%E6%80%80%E4%B9%89薛懷義（馮小寶），出自《舊唐書，列傳第133》。
南宋紹興年間（1131～1162），《舊唐書》已「鬱絕不傳，無所考覓」。
明朝嘉靖年間（1522～1566），「聞人詮」重刻《舊唐書》。
依據以上這段維基百科的記載，《舊唐書》在南宋紹興年間，已消失在地球上。
今天我們所看到的《舊唐書》，乃是「聞人詮」這個人在明朝嘉靖年間的作品。
所以，「薛懷義（馮小寶）」這個角色是偽造的，自始不存在地球上！
也許，「聞人詮（？～？）」這個人，也是自始不存在地球上！
偽造動機，乃是為了醜化「武曌」這個傳奇人物。
別忘了，「邪教金剛乘」的教義之一就是「仇女」。
明朝嘉靖年間「聞人詮」的作品《舊唐書》記載，
「薛懷義（馮小寶）」多次率軍遠征突厥，每次出兵，突厥都「不戰而逃」。
如此白痴的劇情，漢人竟然會相信，真是不可思議的蠢笨！
「持地菩薩」是偽造的名號，「持世菩薩」是正確的名號。
《楞嚴經》卷5：
持地菩薩即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
我念往昔。普光如來出現於世。我爲比丘。常於一切要路津口田地險隘。
有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。
如是勤苦。經無量佛出現於世。
或有衆生。於闤闠處。要人擎物。我先爲擎。至其所詣。放物即行。不取其直。
毗舍浮佛現在世時。世多飢荒。我爲負人。無問遠近。惟取一錢。
或有車牛。被於陷溺。我有神力。爲其推輪。拔其苦惱。
時國大王宴佛設齋。我於爾時平地待佛。
毗舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。
我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵等無差別。
微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。
回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮花佛知見地。我先證明。而爲上首。
佛問圓通。我以諦觀。身界二塵。等無差別。
本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯爲第一。
以上這段，是偽造的。
「毗舍浮」佛現在世時...「毗舍」如來摩頂謂我，這就是所謂的「前後不一」。
要路津口田地險隘。有不如法，
「要路津口田地險隘」不是人，所以沒有所謂的「如法、不如法」，
這就是所謂的「白痴句」。
妨損「車」馬...或有「車」牛，這就是所謂的「詞窮廢言」。
或負沙土，這就是所謂的「無義廢言」。
經無量佛出現於世，這句與前後文無關，這就是所謂的「無義廢言」。
我「先」爲擎...我「先」證明，這就是所謂的「詞窮廢言」。
「至」其所「詣」，這就是所謂的「同義廢言」。
被「於」陷溺，這個字是廢字。
當平「心地」，這個詞彙是「中文」慣用詞彙，但並不是「佛學」專有名詞。
與「造」世界，這個字是廢字。
微塵...乃至刀兵，「微塵」與「刀兵」無關，這就是所謂的「無義廢言」。
宣「妙蓮花」，少了1個字哦！這就是所謂的「無義廢言」。
佛知見「地」，這個字是廢字。
聞諸如來宣妙蓮花佛知見...我先證明，
這句就是「偽造動機」！「持地菩薩」這個角色，在「普門品」中也觀賞得到。
別忘了，「普門品」也是偽造的，請複習：
聞諸如來宣妙蓮花佛知見...我先證明，
請注意，既然名為「佛之知見」，自然就只有「多寶佛」能證明「能仁佛」，
菩薩是「沒有資格」證明的。
這是法華經的內在邏輯。
身界二塵，佛法中只有「六塵」，沒有「二塵」，這就是所謂的「無義廢言」。
從「邪教金剛乘」的「普門品、楞嚴經卷5」可知，「持地菩薩」是偽造的名號。
佛學專有名詞中，「地」很罕見，「世」很常見。
例如：「世尊」、「世解」、「世自在」、「世間難信之法」。
維摩詰所說經菩薩品（鳩羅什）：
佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。
持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？
憶念我昔，住於靜室，時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌來詣我所。
與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。我意謂是帝釋，而語之言：
善來憍尸迦！雖福應有不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。
即語我言：正士！受是萬二千天女，可備掃灑。
我言：憍尸迦！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。
所言未訖，時維摩詰來謂我言...
「鳩羅什」也翻為「持世菩薩」。所以，「持世菩薩」才是正確的名號。
持，這個字翻得很美，「鳩羅什」刻意將「持世菩薩」與成語「持危扶顛」聯結。
能仁如來、慈尊如來，是一組對仗（錯綜格對仗）。
不動心如來、無量壽如來，是一組對仗。
文殊菩薩、普賢菩薩，是一組對仗（錯綜格對仗）。
觀世音菩薩、得大勢菩薩，是一組對仗。
驤象菩薩、獅吼菩薩，是一組對仗（錯綜格對仗）。
護法菩薩、持世菩薩，是一組對仗。
請複習：
「釋提桓因」是錯誤的名號，「憍尸迦」是正確的名號。
從以上這段「維摩詰所說經菩薩品」可知，「憍尸迦」才是正確的名號。
憍（瞿曇，喬達摩，Gautama），日也。
尸迦（釋迦，Śakya），能也。
所以，「憍尸迦」就是「日能」，就是「驕（憍）陽的、能幹的」。
祂是「忉利天王」，所以完整名號為「日能天王」。（帝釋，也是不精確的名號。）
因為「釋提桓因」是錯誤的名號，所以今天大家都誤以為祂是印度教的「因陀羅」。
其實「日能天王」與印度教完全無關。
釋迦牟尼佛，出家之前姓「瞿曇」（喬達摩，憍，Gautama，日），
所以，「邪教金剛乘」偽造了「大日如來」這個角色。
所以，「原始佛教」偽造了「瞿曇佛（喬達摩佛）」這個角色。
憍 = 驕，
憍陽 = 驕陽，
Gautama，「鳩羅什」不翻成「瞿曇」、不翻成「喬達摩」，而翻成「憍」，
看似不精確，但其實是大衒中文能力，乃是暗指「憍（驕）陽（日）」。
「鳩羅什」的中文能力，令人佩服！
依據《大智度論》記載，「佛教的」大梵天王，名「式棄」。
傳說，「式棄」是「火」的意思。
傳說，「式棄」是「最上」的意思。
傳說，「式棄」是「頂」的意思。
最上、頂 = 尊。
「佛教的」大梵天王，外號「三千大千世界主」，與「最上、頂、尊」完美呼應。
所以，「式棄」就是「火尊」，就是「烈火的、最上的」。
祂是「大梵天王」，所以完整名號為「火尊天王」。（梵王，也是不精確的名號。）
傳說，「式棄」是「頂髻」的意思，這是錯誤的！
「頂髻」是如來獨有的「三十二相」之一，所以「大梵天王」不可能有「頂髻」。
佛教、印度教，皆有「大梵天王」這尊神。
但「火尊天王（式棄）」則是佛教「獨有」，印度教中沒有「火尊天王（式棄）」。
佛教中，「大梵天王」是一個「身分」；印度教中，「大梵天王」是一個「名字」。
二者略有不同。
日能天王、火尊天王，是一組對仗。
持國天王、增善天王，是一組對仗。
廣目天王、多聞天王，是一組對仗。（目，可作動詞，例如「一目了然」。）
增善天王，已被「原始佛教」篡改為「增長天王」。
增長，這個詞彙必須接「受詞」才會形成意義，缺少「受詞」，即是「無義廢言」。
「無義廢言」，乃是「佛、菩薩、羅漢、神、漢人」最痛恨的「四廢言」之一。
茲依「四正勤」之「已生善令增長」，還原為「增善天王」。
風百旋，寶塔高吟貫九天。
華一色，佛座密嚴窮八極。
輪雙炯，欄網煜爍絕七重。
