法華偈、觀音讚、慈氏如來，是偽造的！楊枝淨水讚、慈尊如來，是正確的！
法華偈：
六萬餘言七軸裝，無邊妙義廣含藏；白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。
喉中甘露涓涓潤，口中醍醐滴滴涼；假饒造罪過山嶽，不須妙法兩三行。
觀音讚：
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修；三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮。
瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋；千處祈求千處應，苦海常作度人舟。
法華偈、觀音讚，是偽造的！
妙義、妙法，這就是所謂的「同義廢言」。
舍利，一般而言並不是「液態」，所以不該接「流」這個字。
舌，這個東西長得完全不像「紅蓮」，這就是所謂的「白痴譬喻法」。
舌、毫，眾所皆知，這2個東西的位置不同，這就是所謂的「白痴句」。
甘露，又稱「甘露食」，是「不死藥」的意思，所以沒病的人，喉中不該出現甘露。
因為「甘露」不一定是「液態」，所以也不一定會「潤」。
甘露（甘露食、不死藥），不一定是「液態」，
所以，古代文獻經常使用「食甘露」，而不使用「飲甘露」。
醍醐，是「乳酪」的意思，一般而言是「固態」，所以也不該接「滴」。
醍醐灌頂，其中的「灌」，是「灌輸」，不是「澆灌」。
假饒造罪，詭異的中文，漢人一般會說「假造饒罪」，可見這位偽造者不是漢人。
「七軸」，這2個字就是偽造動機。
「邪教金剛乘」的作品「法華經普門品」，就是位在「第7卷」。
酬，是「唱和、對答」的意思，
所以是「需要2個以上的人才能完成的動作」，1個人是沒辦法「酬」的。
顯然這位偽造者不是漢人，所以不知道「酬」這個字的意思。
閻浮，是「塵剎」的一部分，這就是所謂的「重覆廢言」。
清淨莊嚴累「劫」修...百千萬「劫」化閻浮，這就是所謂的「詞窮廢言」。
甘露（甘露食、不死藥），不一定是「液態」，所以不該接「灑」。
甘露（甘露食、不死藥），通常是裝在「藥罐」裡，而不是裝在「花瓶」裡。
楊枝、秋，這2個東西無關，這就是所謂的「無義廢言」。
三十二應遍「塵剎」...「千處」祈求千處應，
「千處」是「塵剎」的一部分，這就是所謂的「重覆廢言」。
楊枝淨水讚：
楊枝淨水，遍灑三千。性空八德利人天，福壽廣增延。滅罪消愆，火焰化紅蓮。
（1）沒有出現「甘露（甘露食、不死藥）」。
（2）「淨水」與「火焰」相呼應。
（3）沒有出現漢人最痛恨的「重覆廢言、同義廢言、無義廢言、詞窮廢言」。
（4）福增壽延；滅罪消愆；性空八德；淨水火焰；楊枝紅蓮，充滿「意境對仗」。
所以，「楊枝淨水讚」是正確的。
妙法蓮華經弘傳序（唐終南山釋道宣述）：
妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。
蘊結大夏，出彼千齡。東傳震旦，三百餘載。
西晉惠帝永康年中，長安青門，敦煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華。
東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華。
隋氏仁壽大興善寺，北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法。
三經重遝，文旨互陳。時所宗尚，皆弘秦本。自餘支品別偈，不無其流。
具如敘歷，故所非述。
夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化。適化所及，非昔緣無以導心。
所以仙苑告成，機分小大之別。金河顧命，道殊半滿之科。
豈非教被乘時，無足核其高會。
是知五千退席，為進增慢之儔。五百授記，俱崇密化之跡。
所以放光現瑞，開發請之教源。出定揚德，暢佛慧之宏略。
朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜。繫珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方。
詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流。一極悲心，拯昏迷之失性。
自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸。受持盛者，無出此經。
將非機教相扣，並智勝之遺塵。聞而深敬，俱威王之餘績。
輒於經首，序而綜之。
庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會。速成四德，趣樂土之玄猷。
弘讚莫窮，永貽諸後云爾。
妙法蓮華經弘傳序（唐終南山釋道宣述），是偽造的！
統諸佛「降靈」之本致也...夫以靈嶽「降靈」，這就是所謂的「詞窮廢言」。
長安青門，「青門」是「長安」的一部分，這就是所謂的「重覆廢言」。
敦煌「菩薩」...龜茲「沙門」...北天竺「沙門」，這就是所謂的「厚此薄彼」。
次翻此經名「妙法蓮華」...後所翻者同名「妙法」，前四後二，哪有「同名」？
自餘支品別偈不無其「流」...拔滯溺之沈「流」，這就是所謂的「詞窮廢言」。
文旨互「陳」...喻「陳」惟遠，這就是所謂的「詞窮廢言」。
「後秦」弘始...皆弘「秦」本，這就是所謂的「前後不一」。
無由開「化」。適「化」所及...俱崇密「化」之跡，這就是所謂的「詞窮廢言」。
機「分」小大之「別」，這就是所謂的「同義廢言」。
「教」被乘時...開發請之「教」源...機「教」相扣，這就是所謂的「詞窮廢言」。
無足核其高「會」...仰慈尊之嘉「會」，這就是所謂的「詞窮廢言」。
五千「退」席，為「進」增慢之儔，
到底是「退」還是「進」，這就是所謂的「白痴句」。
非「昔緣」無以導心...化城引「昔緣」之不墜，這就是所謂的「詞窮廢言」。
朽宅通...，法華經中，只有「火宅」，沒有「朽宅」，這就是所謂的「無義廢言」。
鑿「井」顯示悟之「多」方，井、多，這2個字無關，這就是所謂的「無義廢言」。
拔滯「溺」之「沈」流，這就是所謂的「同義廢言」。
拯「昏迷」之「失性」，這就是所謂的「同義廢言」。
具如敘「歷」...總「歷」群籍，這就是所謂的「詞窮廢言」。
自「非」大哀曠濟，你不覺得這個字怪怪的嗎？
總歷群「籍」四千餘軸，這個字不等於「佛經」，這就是所謂的「無義廢言」。
「智勝」之遺塵...「威王」之餘績，這2個東西就是偽造動機！
大通智勝、威音王，這2個角色，是偽造的。
趣樂土之玄猷，「猷」這個東西，沒有辦法「趣」，這就是所謂的「無義廢言」。
仰「慈尊」...，
從這位偽造者的文字習慣「智勝」、「威王」可知，「尊」不等於「世尊」。
這位偽造者無意間透露了一個天大的秘密，那就是：
「慈氏如來」是錯誤的名號，「慈尊如來」才是正確的名號。
「慈尊」的「尊」，是「位高」的意思；「世尊」的「尊」，是「崇敬」的意思。
二者略有不同。
能仁如來，能幹又仁慈；慈尊如來，仁慈又位高。
能仁如來、慈尊如來，是一組對仗（錯綜格對仗）。
不動心如來、無量壽如來，是一組對仗。
文殊菩薩、普賢菩薩，是一組對仗（錯綜格對仗）。
觀世音菩薩、得大勢菩薩，是一組對仗。
驤象菩薩、獅吼菩薩，是一組對仗（錯綜格對仗）。
南投竹山慈照寺的常照法師，經常誦念「彌勒尊佛」，而非「彌勒佛」，其來有自。
邪教金剛乘的作品「八大菩薩讚」：
圓寂宮城門，能摧戶扇者，諸佛法受用，救世我頂禮...
大慈水為心，能息瞋恚火，頂禮「慈氏尊」，能斷欲弓弦...
無邊有情惑，能息無益心，普賢我頂禮，善逝上首子...
既然名為「八大菩薩讚」，那麼「慈氏尊」的「尊」字，自然就不是指「世尊」。
這位偽造者也無意間透露了一個天大的秘密，那就是：
「慈氏菩薩」是錯誤的名號，「慈尊菩薩」才是正確的名號。
來複習一下「南宋，臨濟宗羊奇派，道濟禪師（李仁遠）」的名詩：
削髮披緇已有年，唯同善逝結姻緣。
覺和彌勒空中戲，睏向毗盧頂上眠。
撒手須能欺十聖，低頭端不顧三賢。
茫茫宇宙無人識，猶道顛僧繞市廛。
一般而言，「直呼」如來名號，在中國文學、中國佛教上，是「不禮貌」的大忌。
但是...
如果「彌勒」根本就不是一個完整名號、根本就自始不存在，那就另當別論了！
就像「毗盧」一樣，「彌勒」也只是「一半名號」。
既然「不完整、只有一半」，那就等於「自始不存在」，所以，「直呼」是可以的。
「南宋，臨濟宗羊奇派，道濟禪師（李仁遠）」在詩中說明了：
（1）「毗盧遮那」自始不存在，所以睡在「毗盧遮那」的頭上，「剛好」而已。
（2）「彌勒」不是一個「完整名號」，所以「直呼」是可以的，不會犯大忌。
（3）「能欺十聖、不顧三賢」八字，補足了「彌勒」這個名號被銷毀的另一半。
「能欺十聖、不顧三賢」指「地位高於三賢、十聖」，即「位高（尊）」也。
「南宋臨濟宗道濟禪師（李仁遠）」也認為，「慈尊善逝」才是正確的名號。
風百旋，寶塔高吟貫九天。
華一色，佛座密嚴窮八極。
輪雙炯，欄網煜爍絕七重。
