金剛一乘無邊門 法眼北辰不倥見 慧仰宗匠琉璃華 朝通風騷金剛鉤 臨濟大天機風行 雲門頂峰善威嚴

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55.
會集本：
（19）我作佛時國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，
　　　雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺



各位，「天眼」竟然還有「宣說」之功能 ? 夏蓮居真是...
此外，無量壽經：「國中人天、一切萬物...」，會集本則改成：「國中萬物」，
請問這種刪法，有任何深意嗎 ?



會集本：
（20）我作佛時國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高 400 萬里。
　　　諸菩薩中雖有善根劣者，亦能了知。
　　　欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者不取正覺



無量壽經：
（28）設我得佛。國中菩薩乃至少功德者。不能知見道場樹無量光色高 400 萬里者。
　　　不取正覺



依「佛學常識」， 1 由旬＝ 40 裡，百千由旬＝ 400 萬里，是故會集本中：
「無量色樹高或百千由旬」＝「道場樹高 400 萬里」，廢言也 !
又，請問，以「少功德」還是「善根劣」來形容菩薩，比較恰當呢 ?



56.
會集本：
（21）我作佛時，所居佛剎廣博嚴淨光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。
　　　眾生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺



法賢譯（25）：「...眾生睹者，生希有心。不久速成阿耨多羅三藐三菩提...」



諸位，有誰可以告訴我，這種刪法的意義在那裏 ?
而且，這法賢譯本，是有問題的。



57.
無量壽經：
（42）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。
　　　一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意...
（45）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字皆悉逮得普等三昧。
　　　住是三昧至於成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺



會集本：
（23）我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，
　　　諸深總持。住三摩地至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。
　　　若不爾者，不取正覺



依無量壽經：「清淨解脫三昧」是一種三昧，夏蓮居卻拆成二種 !
「清淨解脫三昧」的功能：一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。
「普等三昧」的功能：至於成佛。常見無量不可思議一切如來。
這二個資訊在夏蓮居的偽經中看不到 !
又，請問「一發意頃供養無量不可思議諸佛」和「定中常供無量無邊一切諸佛」，
哪個厲害 ?



58.
無量壽經：
（34）設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍、
　　　諸深總持者。不取正覺
（44）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字歡喜踴躍。修菩薩行具足德本。
　　　若不爾者。不取正覺
（47）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字不即得至不退轉者。不取正覺
（48）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字不即得第1、第2、第3法忍。
　　　於諸佛法不能即得不退轉者。不取正覺



會集本：
（24）我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清淨歡喜，
　　　得平等住。具足德本。應時不獲 1、2、3 忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，
　　　不取正覺



無量壽經（41）~（45）願；（47）~（48）願，處處可見彌陀願文漸層之美，
但這種美感，卻因夏蓮居的多事而「滅盡無餘」!
無量壽經（22）和（47）願對照，可見法藏菩薩有所暗示。
無量壽經（31）和（40）願對照，是以數量來區別「佛力」與「菩薩意」。
這些暗示與區別，在夏蓮居的偽經中，都看不到 !
再者，無量壽經：「菩薩無生法忍」、「諸深總持」，有其深義 !
依天台宗理論，藏、通、別、圓四教所觀之無生法忍，各不相同。
無量壽經：「菩薩無生法忍」應該不含藏教之生滅四諦。
夏蓮居直接改成「證離生法」，實為不智。
又如，法華經中的「旋陀羅尼」和「百千萬億旋陀羅尼」，猜也知道，淺深有別，
故康僧鎧翻的「深」字，漂亮 ! 反觀夏蓮居的「獲陀羅尼」，水準太低 !
此外，請問「於諸佛法即得不退轉」和「於諸佛法現證不退轉」是一樣的意思嗎 ?



來參考一下華嚴經...
不退住菩薩。於佛法中心不退轉。（ 7 住菩薩）
真如相迴向菩薩。趣一切智永不退轉。於諸佛法永不退轉。（ 8 迴向菩薩）



可見依佛經習慣，「不退轉」前面儘量不接「證」字 ! 不信的話，再來...



稱揚諸佛功德經
受持大光明佛、無量音佛、金海佛、香自在王佛、金剛堅強消伏壞散佛、寶光明佛
住不退轉。
受持梵自在王佛、龍自在王佛、寶海佛、地力持踴佛、寶火佛、賢幡幢王佛
立不退轉。
受持法空燈佛、一切花香自在王佛、無量香光佛、金剛踴躍佛、無憂佛、德內豐嚴王佛
得不退轉。