原句：道，可道也，非恆道也．
還原句：道乃可以道道也，且其非恆常道也．
所以，此中的主詞「道」是全稱的，指一切的道．而過去幾乎所有的中國哲學家都以為這一段的意思是「那些可以說出來的道並非常道真理」，依然隱含了有一種無法說出來的真正的大道是超越於「道可道」．（可能受莊子的文字糟粕說影響）
就這一點，海德格的理解可以說遠超過所有的中國哲學家，他這麼寫著：
「林乃樹林的古名．林中有路．
這些路多半突然斷絕在杳無人迹處．
這些路叫做林中路．每條路各自延展，但卻在同一林中．常常看來彷彿彼此相類．然而只是看來彷彿如此而已．
林業工和護林人識得這些路．他們懂得什麼叫做在林中路上．」
並沒有一條康莊大道，而每條道路都可能突然斷絕在杳無人迹處．再者，如果大道是無法言說的，那麼整部老子道經根本是妄言．老子描述了許多大道的特徵，而以「道法自然」做註解，是以更可知其所謂道非恆道的意思．
原句：名，可名也，非恆名也．
還原句：名乃可以名名也，且其非恆名也．
這句同於上句，只是改為「名」．
原句：無名，萬物之始也．有名，萬物之母也．
還原句：無名乃萬物之始也．有名乃萬物之母也．
這隱然有與儒家的正名主義相針對的地方，強調萬物本無名，名是人後天所賦予萬物，不該拘泥名字上．
原句：故恆無欲也，以觀其眇．恆有欲也，以觀其所噭．
還原句：故恆無欲於名也，以觀萬物其妙，恆有欲於名也，以觀萬物其所徼．
也就是說，正因名稱是人後天所給予的，要理解萬物的奧妙，就要拋棄名稱的束縛，但當我們要理解萬物的來龍去脈又不能不依靠名詞，這也反過來解釋為什麼有名是萬物之母，因為我們人的認識萬物就是以命名萬物開始的．
原句：此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾眇之門．
還原句：名與道兩者同出於知，異名而同謂知，玄之又玄，眾妙之門．
這裏的意思是命名與道理同樣出自人的認識行為，名稱不同，但同樣是指向人的認識，要深究道與名，是無法窮盡的，這無法窮盡的過程正是所有精微奧妙的開始．
我們依靠馬王堆帛書老子，便發現過去許多玄之又玄的解說，幾可說是誤入歧途．學者經常強解，卻沒有考慮到文言語法以及全書上下文的關係，是作注的起步不只是各字各句要依當時語法，尊重當時語法，更且要有以經解經的準備，這才能夠得有一個合理經得起考驗的詮釋，畢竟詮釋並不是讀者隨意所作就可以認帳的．
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