佛教最為人難以接受和理解的部份就在於它的無我論。
如果無我論成立，那麼一直在六道中輪迴的主体是什麼？
人一旦死去，五蘊離散，”我”也同時消滅，如何能轉世輪迴呢？
偏偏佛教又同時主張人有前世今生，是會輪迴的。
因此，從小乘發展到大乘，慢慢的，主張類似”神我”（atman；靈魂）的”補特加羅”（經量部的主張），以及法性我和如來藏的思想，一一回籠。
因為不解釋輪迴，就無法明白為什麼要求取涅槃。
以下，就此一理論困難，提出所謂”無我論的國家譬喻說”。
依世尊的看法，人純粹是由五蘊構成。
拆解掉五蘊，找不到一個稱為”我”的實体。
所以我們所執著的”我”是一個假我，沒有本体，而是由身体各個器官和心理狀態組成的一個合成物。
基於此，輪迴，是五蘊的輪迴，不是”我”的輪迴（這種說法接近一切有部），這個道理，並不玄妙，我們的身体每天都在新陳代謝，細胞和記憶一直處在更新，輪迴生死的實際情況。
那麼，一個人的前世今生呢？
如果，把人理解為一個國家組織，整個國家構成了一個人。
政府相當於心，人民相當於各種心所（人格或心理狀態），土地和資源相當於身体。
沒有一項能真正代表這個”人”的”我”。
像是位在小亞細亞的土耳其，自古以來種族混雜，以地域看，曾經有過西台王國（一個雅利安人國家），里底亞（一個亞種希臘人國家），加拉太（一個凱爾特人國家），被波斯人和羅馬人統治過，當突厥民族抵達此地，形成了現代土耳其的前身。
所以以種族論，土耳其人寫歷史必須從中國的東土耳其斯坦寫起，或者再更早追溯到匈奴大帝國的時代，做為其治下的一個雜胡。
以土地論，要從西台王國寫起。
人的轉世，大類於此，心和身体各部，各有其轉生去處，必無同一歸處的道理。
至於何者為”我”？要看以那一條脈絡來描述了。
曾經統治土耳其的東羅馬，也可以主張小亞細亞曾是它的前世。
而土耳其同樣能主張小亞細亞是它的前世。
耶律大石奔往中亞時，所建立的西遼，不論人民和土地都不同於原來的遼國，僅僅因為統治者耶律大石一個人的遼國貴族身份，被認可為遼國的延續。
所以”人我”和”國家”一樣，是一個虛假的東西，卻又彷彿真實存在。
能看透這一點，特別是對”人我”的執著的消除，就能明白正法的精義。
從某種方面看，佛教可以形容為靈魂論的無政府主義者，不是成熟完滿的個体無法真正施行這種困難的計劃。
（插播：目前由於理論的推展，原書名正考慮更改，可能變成”神哲學法義”）
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