輪迴的可能性，在此先不論，畢竟，即使輪迴是存在的，我們也少有聽聞能證實自己前世，或清楚記得過去數世經歷的人．
有限的生命，它的意義是限縮住價值的分母，當分母是有限的，我們所追求的事物，不會被無窮無盡的時間吞蝕，成為價值微小的成就．
過去，經濟學家們一直在尋找價值的衡量標準，至少古典時代是如此．
然而，最終諸多才智之士被鬥敗了，只留下一個不完整含有瑕疵的”勞動價值論”．
這個勞動價值論，曾經被馬克思改裝成剩餘價值論，並且自從邊際革命發生以後，學者就避口不談價值的問題，而認為那是對可衡量的價格的一種巨大的誤解．
當然，要是經濟學界夠誠實的話，會發現，價值論的觀點依然被偷渡到現代理論中，諸如實質通貨膨脹及物價水準的觀念都直指純然的名目價格是殘缺不全的工具，而生活水平的衡量並不是所有價格的簡單平均，主觀使用某種挑選後加權的計算方式被偷偷地認可了．
關於價值本質的爭論之拋棄，如同海德格指控形上學家對存有的遺忘，都是削足適履的結果．
重新檢視勞動價值論這份遺產．
有兩點是值得注意的，第一點，這個價值論的中心點是以人為本，任何被加以衡量的事物，是以對人類生存，興趣以及這全部的綜集系統之支持有意義的事物．
第二點，時間的存在是衡量事物相對價值的尺度．
第一點，我們可以先存而不論，因為其之所以成立，純粹基植於經濟學這門世俗學問的目標和立場．
而第二點才是全部的關鍵，沒有時間這個分母，事物的價值幾乎無法衡量，我們之所以經常對於困難的事物給予較高評價，往往是因為相較於比較簡單的事物，相當的才智必須花費比較多的時間．
而時間是唯一對所有人來說，都是非常有限的資源，不論是富人或者窮人，而且個人的生命長度很難預知，也許下一刻，生命就中止了．
這似乎很像那句老生常談的諺語：”時間就是金錢”．
但比金錢的層次更高，時間是一切價值的根源．
當然可以爭辯說，長時間的工未必有價值過短時間的工，但只要把機會成本的概念放進來，我們可以說人們會選擇最短的時間來達成他們的目的．
上述的論證或許看來沒有什麼比流行的學說更創新的想法，但這僅僅是起步而已．
如果我們直接贊同勞動價值論的第一個要點，我們只是直接回到亞當.斯密古典理論的世界．
但這是一個最令人起疑的地方，以人為價值的衡量中心尚未被強力的證明出來，這正是下一節，我們要研討的問題核心．
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