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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 078集~由 正旭老師開示：行支--福行、非福行、不動行
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天繼續講「常見外道法——廣論」。
上一集對於真實義愚還沒有講完，現在繼續講。前一集提到宗喀巴否定法界實相第八識真實存在，不但這樣子，他還把佛菩提道的真實義套在雙身修法當中，我們現在來看看是不是這個樣子？我們來看《密宗道次第廣論》宗喀巴說：【勝義第四灌頂或名出世，難了解故，今當解說：如大疏云：「笑視執手交會四種灌頂，非真實義；此中真實義者：無互抱持，觀從業印之所生者，非無二智。」所說真實義或勝義第四灌頂，為無二智；所無之二，多次說為樂空。】（《密宗道次第廣論》卷14）宗喀巴這一段的意思是說：男女互笑、互看、牽手還有男女兩根交合，這四種灌頂並不是真實義；真實義是必須男女兩根交合達到樂空不二的境界，這樣子才是真實義或勝義第四灌頂。宗喀巴把雙身法中的樂空雙運，當作是佛菩提道中的無二智，這樣子胡亂解釋佛法中的不二智，不但自己具足無明，更增長宗喀巴所有信徒的無明。
在佛法中的不二智指的是親證生命的實相之後，可以有現前觀察五陰與阿賴耶識這兩法不二的智慧；不二就是《心經》所說的：【色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。】（《般若波羅蜜多心經》）空指的是無為法阿賴耶識，五陰是有為法；不二指的是有為與無為這兩法不二，就像海水跟海浪一樣，不能說是一，也不能說是二，所以就稱為不二。而宗喀巴所說的樂，是覺知心的樂受；空是意識想像的空，這種空永遠都不是真正的空，因為當覺知心去認知是空的時候，覺知心已經不處於空的狀態，因為得到了「空」，所以不是空。然而《心經》所說的空，是指第八識心的空性，本來就是空；因此《心經》說是無所得的空，而不是如宗喀巴所說的意識覺知心有所得的空。因此他所說的樂、空兩法都是有為法，都是依於意識而有，兩者也沒有不二的關係，因此並不是佛法所說的有為、無為不二；睡著就不見了，死後也不存在了，沒有辦法到未來世。
總括來說，西藏密教的宗喀巴、達賴喇嘛，還有弘揚《廣論》的這些大小活佛、上師、仁波切、法師等等，用欲界男女邪淫雙修作為即身成佛的快速成就法，再用生滅法的意識作為生死流轉的主體識，否認有阿賴耶識，這種知見不但是異熟果愚，同時也是真實義愚，恰好具足《廣論》中宗喀巴想要破的兩種無明，正是心想及口說要破壞無明，所修、所行的卻是在增長跟堅固自己的無明。我們對於宗喀巴的無明，這樣的六識論者的無明，我們就講到這裡。
接下來，我們要來說十二因緣法當中的行支。在佛法中行支簡略來說，就是以無明為緣而造作的身口意三行；既然是以無明為緣的行，那麼這裡的行支就不能函蓋一切行，這裡的行只能是有漏之行，也就是與煩惱相應的行。譬如說阿羅漢在還沒有入無餘涅槃之前，因為煩惱已經斷盡的緣故，他的身口意行都不與煩惱相應，都是清淨之行，就不是屬於十二因緣行支所說的行。那麼眾生的身口意行的造作，又分為非福行、福行跟不動行。非福行是說不信因果的凡夫眾生，為了世間的五欲，不擇手段地去獲得，而造作了惡行，導致在未來世當中得到了不可愛的異熟果報，這樣的惡行就叫作非福行。福行是說凡夫眾生因為相信因果，而能在欲界當中行善，導致他在未來世出生到欲界六天去享受天福，這樣的善行就稱為福行。而不動行是說凡夫眾生在這一世當中證得四禪八定，導致他死後可以生到色界還有無色界；意思是說，證得初禪的人死後可以生到色界的初禪天，證得二禪的人死後可以生到二禪天，照這樣子類推，乃至說可以生到非想非非想天，也就是三界頂，然而這樣子還是不能出離三界；這樣證得四禪八定的行，只要證得其中的一種，就稱為不動行。由我們前面所說的這樣，就可以瞭解行支中的非福行、福行是繫屬於欲界的有漏行，不動行是屬於繫縛於色界跟無色界的有漏行。因此，福行、非福行跟不動行就函蓋了繫縛於三界的一切有漏行。
簡單的解釋完行支，接下來我們來看看《廣論》怎麼說行支。《廣論》在第181頁當中說：【行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。】（《菩提道次第廣論》卷7）在新竹鳳山寺有一位日常法師在《廣論》的錄音帶，應該是第64卷，他解釋說：「這個業感果的瞭解，道理是瞭解了，但是為什麼是這個樣呢？所以並不瞭解啊！所謂性空第一義諦，所謂緣起，那因此他會造善業或者不動業，那麼這個時候就引到如果善業的福業就感得人天，然後再造不動業；不動業就是定業，就是到色界以上的這個業；所以就這個行的相狀作用來說，那我們就善，然後呢惡；不動業，這個無記業是不感果的啊，無記業不感果，所以不談；然後呢這一個行的本質來說，有時候我們來說行體，那就是說就會惡業、善業、不動業，那麼由於我們造業，所以造業真正的業是什麼？思對吧，思心所，思已業，當然這是個心所，所以當我們造業的時候，自然而然它會熏習我們的心，因為我們的心來造嘛！所以馬上會在心當中留下一個影響力量，這個影響力量會繼續的增長，所以像世間的種子一樣，下面行，行下面就是識。」（《菩提道次第廣論》講稿 日常法師）前面這一段，日常法師他依照宗喀巴的《廣論》來說業有三種：惡業、福業及定業，是由於不瞭解性空第一義諦，也就是所謂緣起法的緣故。其實日常法師是不知道什麼是第一義諦，亂解釋佛法，從這一句話中就可以很明顯地看得出來。
我們所謂的第一義諦，是指菩薩所實證的法界實相心，祂含藏一切法的種子，一切法都是依祂而起，因此沒有一法可以超越；一切世間、出世間的真實道理，都依於祂而存在，所以說為第一義。菩薩在親證之後，發起般若的總相智、別相智，並且跟隨善知識熏習種智，這就是前面所說的「明」。總相智是說菩薩證悟空性心如來藏，進入真見道位後，能現前觀察阿賴耶識的真如體性，體驗萬法都是阿賴耶識所生、所顯；得到這樣的法界實相的智慧，這個就是菩薩所證的第一義諦的總相智，又稱為般若，不同於凡夫、外道的智慧，也是不共二乘的智慧，沒有證得法界實相心的凡夫跟二乘聖人是不瞭解的。
菩薩證得真見道，但是所證知的阿賴耶識只是總相，還有許多別相還需要去深入觀察而證知瞭解，所以還要再依止善知識修學二轉法輪般若諸經當中所說的真實內涵，才能進入相見道位修習，這是菩薩進修第一義諦別相智的次第。必須依照真見道而得到的總相智，才能進一步將自己的身口意行轉依第八識來修除性障，還有修除會引生到三惡道的異生性；並且依止大善知識的開示，深入現觀體驗他所證的第八識的真如法性，一分一分驗證第一義諦而得到別相智，最後通達般若別相智，並斷除會引生惡趣的異生性，而勇發十無盡願獲得進入初地所需要的聖性，這樣子才進入初地。然後菩薩入地以後，必須再修學三轉法輪唯識方廣諸經，才能深入現觀，慢慢地了知阿賴耶識當中有無量無數的種子；在修道位當中，證得一切種子的智慧，這種智慧在還沒有圓滿的時候，稱為道種智，這是地上菩薩所修、所證的智慧。
接下來說初地到十地菩薩，他分證的這個種智都稱為道種智；然後到佛地究竟圓滿的時候，就可以稱為一切種智，成就一切種智的佛陀，完全證得第八識所具有的一切功能差別。所以依第一義諦的所證就是般若及種智，是不共外道凡夫以及二乘聖人；然而第一義諦的實證內涵，其實是以如來藏阿賴耶識為體。如果離開第八識阿賴耶識，就沒有般若及種智可修可證，所以說第一義就是第八識如來藏；而如來藏是法界萬法的根源，是十方三世一切有情法界的實相，跟二乘世俗諦依蘊處界所說的緣起性空不同。
緣起法是指五陰、十二處、十八界等有情法界的生滅無常、緣起性空，這只是二乘菩提的範圍，跟第一義諦的親證都沒有關係。如來藏就是生起五陰十八界的心，如果沒有如來藏所生的五陰十八界，就沒有緣起法可說；因此緣起法是依附生滅性的蘊處界而有，所以不是第一義諦。第一義諦是指宇宙萬有的真實相，是宇宙中不可推翻而且至高無上的法界事實，指的就是第八識如來藏能出生宇宙萬有的事實，所以第一義諦不只是緣起法，而是指宇宙萬有，還有一切有情的蘊處界，都由本住法如來藏所生出這樣的唯一無二的事實。
然而，由《廣論》跟日常法師的解釋，就知道宗喀巴跟日常法師都沒有實證第一義心——第八識如來藏，並且兩個人都否定第八識如來藏，顯然都是誤會第一義諦的愚人；他們又認定意識常住不壞，所以是未斷我見的凡夫。既然日常法師已經提到第一義諦，那我們就來概略地說明。我們來看 世尊在《雜阿含經》卷12的開示：【此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為；有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅；斷諸逕路，滅於相續；相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦；彼若滅，止、清涼、息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。】在經文當中，佛說此甚深處乃是緣起，而此緣起法是說明三界一切法是由第八識如來藏藉由緣而生起；然而三界有為法都是生住異滅，相續不斷，都是有為無常之法。
而這一段經文不但說明緣起法，佛陀又說明尚有一法倍復甚深難見，這一法是一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，這一法就是第八識如來藏阿賴耶識心體。祂雖然能夠配合眾生的諸緣生起萬法，在三界有為萬法不斷地生住異滅的同時，第八識阿賴耶識心體本身卻是處於不生、不住、不異、不滅的狀態；阿賴耶識心體是因果的所依、涅槃的本際，必須親證第一義心阿賴耶識，才會有第一義諦的智慧出生。二乘聖人只是能從現象界的蘊處界，來現觀無常、苦、空、無我，他沒有辦法親證，還有現觀實相法界，無法觸及第一義，所以經典中說是愚人。第一義諦是函蓋現象界跟實相界的一切法，含攝一切有為法跟無為法，然而卻又不會落於斷常、生滅、一異、來去的兩邊；唯有實證第八識阿賴耶識的人，才能說跟第一義諦相應，跟中道實相相應。中道是說如來藏具足有為法跟無為法，但如來藏本身卻不落入有為或者無為法的任何一邊，這樣子稱為中道，因此如來藏又稱為中道心。所以說第一義諦的實證，就是禪宗開悟證得第八識如來藏的明心智慧，沒有開悟的人絕對不會有第一義諦的實證。日常法師追隨宗喀巴弘揚《廣論》，共同否定第八識如來藏心，當然是尚未實證第一義諦、誤會第一義諦的凡夫。
以上概略說明第一義諦，期望日常法師的隨行弟子們，要正確地去瞭解實相中道正理，不要再認為讀誦《般若經》就會有般若智慧，也不要繼續誤以為從意識層面來理解《般若經》就能生出般若智慧；而到處去宣揚說「我有般若」，那樣子說是屬於未證言證的大妄語。還有更期待日常法師的隨行弟子們，能夠早日捨棄西藏密教的六識論邪見，聞熏正確的般若知見，回歸三乘菩提八識論的正見，開始親近大善知識熏修如來正教，未來才能觸證實相法界——第八識空性心如來藏，證入第一義諦中，成為內門而修菩薩行的證悟者；然後才能深入第一義諦的勝義妙理，詳加體驗現觀，然後轉依如來藏無量無邊的中道體性，將來能以第一義諦勝法向大眾宣說，那就是眾生之福了。
今天就講到這裡，謝謝各位的收看，下一集再見。
阿彌陀佛！
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