此篇引用自：http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/21
宗通與說通第21集~~
由 正偉老師開示：禪宗的宗通(八)
阿彌陀佛！
先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
我們現在講的是 平實導師的著作《宗通與說通》。現在我們繼續接著上一集的內容，在《解深密經》中 佛說，這個真如如來藏就是第八識阿陀那識，這就是佛法裏面的宗門。但是，世尊說：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」（《解深密經》卷一）世尊解釋說：這個第八識阿陀那識甚為深奧，義理太過於精細，裏面一切的種子如同瀑布流水一樣又多又快；這個宗門第八識的道理，世尊對於凡夫及二乘人是不開示的，因為他們沒有辦法分辨，就一定會把阿陀那識又當作是「我」，那麼我見就又出生了。並且 世尊強調，這個真如如來藏祂是：「此遍一切一味相，勝義諸佛說無異；若有於中異分別，彼定愚癡依上慢。」（《解深密經》卷一）祂是萬法的根源，所以遍於一切法中，但始終是一個味，而不是二、三、四、五味，這個真如如來藏就是宗門勝義諦，諸佛所說的勝義諦都是這個如來藏，沒有任何的差異；如果有人不同意以上所說的，這個人就一定是愚癡而且增上慢的人。
講到這裏，我們終於將宗門正義如何傳到人間的過程、佛陀如何把這個如來藏宗門巧施設方便傳授給弟子的整個過程，為各位簡單的介紹了。各位這幾集一路聽來，有沒有發現，五時三教整個佛法的傳承，都是用一條中線把它們給串起來的？這一條線是早在 佛出世以前，菩薩們就已經埋好了這個線頭。請問是哪一條線？是的，就是如來藏！這一條如來藏的線，從 世尊出世之前連到 世尊出生了，繼續連下去，現在連到各位的手中，始終是同一條線！我們喝的法乳與兩千五百年前這些菩薩們喝的法乳，是完完全全一模一樣的同一個味道。各位品嚐到這個甘露法味了嗎？
現在我們對於宗門正法傳到人間的過程，有了初步的瞭解之後——因為這個宗門正法是佛法的宗旨、是 世尊的心髓，能夠得到這個宗旨的佛弟子，才是 佛真正的兒子，才有資格被叫作「佛子」；否則只能叫作 佛的學生，因為只有兒子才能繼承 佛的家業，學生學完了就走了——大家想一想，我們要做 佛的兒子，還是 佛的學生呢？那一定是要做 佛的兒子！既然要做 佛的兒子，那就有義務要荷擔起 如來的家業，所以以後在世間修行就不能夠嫌累、嫌眾生麻煩、嫌菩薩道漫長久遠，因為我們是 佛的兒子、是 佛的繼承人、是未來的佛啊！再來想想看，如果世間學佛的人像一個金字塔，能夠得到宗通實證如來藏的人應該有多少呢？只有金字塔的塔尖！這個狀況自古以來都是如此。所以屏東有一位師兄很有智慧，他一開始來正覺講堂報名的時候，他就很確定如來藏的法一定是 佛的正法。人家問他：「你為什麼這樣覺得？」他說：「很簡單啊！這個世界上應該是百萬將軍一個兵，還是百萬士兵配一個將軍呢？當然是百萬士兵配一個將軍。所以學佛的人這麼多，但是執持如來藏法少數的人，就一定是那個將軍！」
由於如來藏法是 佛的宗門心髓，所以 世尊向來不對緣不熟的人說。佛說：「我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」所以五時三教之中，在 佛的一生當中，都不曾公開的向大眾明說這個涅槃心印；因為宗門的密意是不可以向大眾公開的，只能隱覆的說。必須要是有緣的佛弟子自己去參究，找出來自己的如來藏，然後 佛為他印證，這就叫作「守護密意」。
那為什麼不能公開的說呢？在禪門裏面說「只因太近」！就好像一個人看不見自己的眼皮，雖然就在眼前，我們卻看不見；如果將宗門的正義明說的話，眾生不會相信，因為眾生看不見自己的眼皮，然後就會誹謗，說：「啊！佛在胡說啦！人是沒有眼皮的啦，因為我看不見啊！」這樣子就會有兩個大過失：第一個是誹謗 世尊、誹謗第一義諦，這是地獄業，而且業重難轉，但是這還不是最嚴重的；第二個更嚴重的過失，就是當這個人因為謗佛謗法所以下地獄，後來無量劫以後回到了人間，再次的聽聞到如來藏法，他因為對於如來藏的不信受已經變成一種習性了，所以再次聽到的時候還是不信，然後又開口誹謗，只好再次的下地獄，這樣子就變成了惡性循環。這兩種過失罪業太重了，後果難以收拾！所以，世尊不但自己不明說，而且還交代弟子們不對緣不熟的人說，這是 世尊一片悲心；連定性的阿羅漢尚且不為他說，何況是一般的佛弟子！
世尊自己一向不明說宗門密意，在五時三教之中，世尊不斷的說法，每個法都有為人之處，都指向有涅槃本際、有真如如來藏；可是 世尊終究不曾直接的告訴弟子，如來藏是哪一個。所以大家記不記得，佛是一直到了快入涅槃之前，才算半公開的來為大眾直指宗門如來藏？不過仍然是隱覆說密意，只有緣熟的眾生才知道 佛的用意！
那 世尊是怎樣為大眾隱覆的指出宗門如來藏呢？還記得嗎？世尊說：「我今日涅槃時間已到，你們對法有所疑者，一一法皆可提出來問，不要再遲疑了。」這時候大梵天王，也就是初禪天之主，向前奉獻了妙波羅花，退坐一面。此時 世尊就拈起了一朵花，瞬目揚眉向大眾顯示。大眾都沉默無語，只有金色頭陀迦葉破顏微笑。此時 世尊就說：「有我正法眼藏，涅槃妙心，即付囑于汝，汝能護持，相續不斷。」而迦葉也奉 佛的命令，向前頂禮佛足，然後退下。這也就是禪宗法門的起源！世尊親自交付了這個正法眼藏給金色頭陀，並且吩咐說要將這個法一直傳下去，不要斷滅。
各位知道 世尊到底交了什麼正法眼藏給金色頭陀嗎？就是宗門密意如來藏！以後禪宗法門，這個直指心性的教外別傳，就這樣子一直傳下來了；傳到中國，一直傳到了今天，傳到了正覺講堂的 平實導師，然後傳到了正覺講堂的學員。也就是說，佛所傳下來的任何大乘教法，任何證悟宗通的大乘宗派，都是以證悟真如如來藏為宗通，只是彼此的教法的方式、深淺可能有所不同。所以 平實導師常常說：「正覺同修會不分宗，因為只要是 世尊所傳下來的教法，都是以證悟明心為宗，也都是我們菩薩在成佛之路上所應修學；硬要去分宗分派，那就是畫地自限。」既然都是 世尊的家業，那佛子就應該要承擔起來。而 佛所傳下的教法之中，其中專門直指心性，一心參究真如如來藏，唯求證悟、不求他事的宗派，就是禪宗。由於最初 世尊把心印傳給大迦葉的時候，就是無言的教導，不立文字隱覆說密意，所以禪宗被叫作「教外別傳」。
我們講了這麼久了，大家一定都對佛法的宗門如來藏有了深刻的認識了。那麼到底我們要怎麼樣實證宗通、證悟自己的如來藏呢？簡單的說，證悟是菩薩七住位。想要求實證如來藏的人，必須是六住位已經圓滿的菩薩，也就是已經斷身見、我見，並且已經發起菩薩種性，持守菩薩戒，大乘的福德莊嚴；已經勇於發起生生世世荷擔 如來家業的大願，善於守護如來藏密意，不令緣不熟者知，也就是發起了成就佛道的大願，而不是二乘寂滅之願。這個真如如來藏妙旨，佛只教導因緣具足的菩薩；如果不是菩薩種性的人，特別是聲聞種性，即使他是三明六通的大阿羅漢，佛也不對他開示如來藏之理。所以簡單一句話：誰能證悟如來藏？只有一種人，那就是發起菩薩種性的菩薩！
前面向各位報告過，所有大乘佛法的宗派，它們的宗旨、宗門都是要實證真如如來藏，其中唯有教外別傳的禪宗，是放下一切，不論三學定慧，唯論證悟，直指如來藏，凡有所言皆為宗門家裏之事，這是教外別傳禪宗的獨特之處，再無一宗可堪比擬。所以說，要求證宗門如來藏有兩種方式：第一種是禪宗的宗通，那麼依止於禪宗的善知識參究證悟；第二種叫作「藉教悟宗」，依止於一般的宗派的教法來悟明心性。
先說禪宗的通宗。六祖惠能大師說：「一切法盡在自性，自性常清淨，日月常明。」就是說，這個自性就是指我們每一個人本來就具備、本來就清淨圓滿的如來藏，三界、五陰、十八界法都是由如來藏所出生的，所以說一切法盡在自己的本性如來藏；而如來藏本來就是常清淨，不曾有過一絲的染污，就如同像太陽和月亮一樣常明、常照。所以，弟子們想要親證宗門如來藏，最直接的就是跟隨一位禪門的真悟善知識，修學禪宗法門，找尋那個無門之門；等待因緣成熟的時候，就有可能在禪師的引導之下，在一個機鋒之中參究，而實證自己的真如如來藏。然而，禪宗的教法是無門之門，對於未悟者來說，禪門看起來是沒有路徑的，沒有方便、沒有次第，諸入皆非，完完全全都要靠善知識的攝受，善知識的一言一行，都可能是重要的開示；所以說，禪宗的教法是不聞而聞、不說而說。譬如說，世尊拈花，迦葉微笑，心印就這樣子交付給迦葉了——世尊明明沒有說話啊，可是佛法的心髓已經具足的宣說給迦葉了，這就叫作「不說而說」；同樣的，在現場的人，大家都沒有人聽到 世尊說法啊，只有迦葉聽到了，這就叫作「不聞而聞」。
以上連續的幾集的內容，大家能夠明白瞭解了之後，現在我們就可以開始來看 平實導師在書中的開示；這樣子看起來，就會變得事半而功倍，更能夠瞭解 導師的用心。我們現在看到《宗通與說通》的第61頁，聽 平實導師來開示：
【譬如，有僧參問：「妙機言句，盡皆不當宗乘中事如何？」永明延壽禪師答曰：「禮拜著！」僧曰：「學人不會。」永明禪師曰：「出家行腳，禮拜也不會！」】
在禪門中，由於宗門不在文字上，雖然禪宗留下的記錄非常的多，但是卻說禪門不立文字。禪師們在一次又一次與弟子共處共住之中，彼此交談、往來、應答、酬對之中，禪師看情況把心印交付給弟子，所以每一段相處的記錄，就叫作一個「公案」。後來的學人去看這一些公案，想要弄清楚到底禪師在裏面說了什麼，這叫作「參公案」。但是這裏面就埋著一個很大的陷阱。自古以來，有太多自以為聰明的人，看了公案之後，就自認為自己懂了，然後就說：「我懂得密意了，我已經證悟了。」但實際上，他自以為懂的那個意思，不是禪師的意思，不是 世尊交付的心印。但是，由於向別人說自己已經證悟了，那麼大妄語業就成就了——未證言證。大家還記不記得，大妄語業是什麼果報？地獄業種子成就！這種情況太多了，我們一定要小心！所以禪宗裏面，除了有參究宗門密意之外，還有第二件事情，那就是要求善知識來印證。在善知識尚未予以確認印證之前，不可以自稱證悟，以免大妄語業成就；也不可以對別人說自己悟的內容，以免誤導別人。這兩件事情都不可以。
所以，古時候禪門的學子參究有了心得，心中有疑惑，必須要去尋找善知識求教印證。只是好不容易找到善知識以後，善知識也不一定會理會他，可能叫他去種田、去做事，叫他拿著緣簿為寺院去勸募，而且一做就是好幾年，與善知識之間說不到幾句話。如果這個學人覺得煩，要離開，善知識也不留他，這就是禪宗的門風，叫作「來者不拒，去者不追」。一直到今天，正覺講堂也是如此的門風。那可能你會說：「這不是折騰人嘛！拿我來尋開心！那我就走好了，去找一個不會折騰我的善知識好了。」會這樣子想，正代表了這個人我見還深厚著，而且也代表了他不懂得度人的方便善巧，這樣的人因緣還不成熟，還不能夠繼承 如來的家業。還記不記得，菩薩明心證悟的階位是什麼？菩薩七住位。但是七住位之前，菩薩已經證得了解脫道的須陀洹初果，已經斷了三縛結了，這是要進入七住位的先決條件。如果這個人還沒有斷身見我見，六住位還不成熟，然後說他要求證七住位，有沒有這個道理？沒有嘛！那怎麼辦？當然是要把他放著。所以大家就可以瞭解禪宗祖師的用心了。
今天時間的關係，我們的課程先為各位介紹到這一邊。阿彌陀佛！
文章定位：
