此篇引用自：http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/20
宗通與說通第20集~~
由 正偉老師開示：禪宗的宗通(七)
阿彌陀佛！
首先先跟大家問候：色身康泰否？少病少惱否？游步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
上一集我們說到，世尊在二乘道裡面所說的滅，是指滅五蘊之蘊集，不是滅那個入胎識；因為入胎識是早在我們五蘊身之前，我們這一世的五蘊身還沒有出生的時候，入胎識已經來投胎了。佛陀為了強調這個觀念，說緣覺法的因緣觀的時候，提出了十因緣觀，說因緣法的這個觀行，觀到最後是「齊識而還」；這個所齊的識與前面的入胎識、識神是相同的，都是在五蘊名色之外而有此識，也就是本識如來藏。例如在《雜阿含經》裡面說到：
【何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼。】（《雜阿含經》卷十二）
這段經文，世尊回憶起祂過去世的觀行，在那一世祂得到了「古仙人道」。世尊說：【五蘊名色之法從何而來？緣於哪一個法所以會有五蘊名色呢？我當時作正思惟，然後正理就如實地無間地出生。因為本識有，所以名色有，緣於本識所以名色就會出生。我當時作這個觀行的時候，確立了萬法的根源是這個本識，一切的萬法推究根源都是這個出生萬法的第一因本識，再也沒有一個法能超過本識。】所以，在這一段經文中，世尊完全明白地講出五蘊名色都源自本識，本識之上不會再有法了。因為本識是三界的第一因，不論當時有佛、無佛出世，最究竟的道理就是如此，從無量生前就已經是如此了，所以把這個本識如來藏之法，叫作「古仙人道」。
各位看看，世尊已經說到這麼明白了，為什麼還有很多法師大德會說沒有如來藏，說如來藏法是外道的法呢？他們也都曾經熟讀過《阿含經》。所以個中的原因就更耐人尋味了！在《阿含經》的原文裡面，其實到處都充滿了這一類對於名色法之外有第一因的明示或是暗喻。例如，有一位天子，也就是天王，半夜來求問於 佛：
【時，彼天子說偈問佛：「車從何處起？誰能轉于車？車轉至何所，何故壞磨滅？」爾時，世尊說偈答言：「車從諸業起，心識能于車，隨因而轉至，因壞車則亡。」時，彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」】（《雜阿含經》卷四十九）
在這一段《雜阿含經》中的對話，「車」是指眾生的五蘊身。佛說在五蘊身這個車以外，有一個在五蘊以外的心識，能在這個五蘊身上隨著因緣而轉至。並且，這位天子的回答也很妙，他用婆羅門這個名號來讚 佛，也顯示了從婆羅門教一直到佛教，哲人們要追求第一因的這樣的本懷是完全一致的。這個第一因，在吠陀諸經裡面叫作「梵」，在佛法中叫作「涅槃本際」。所以天王用「婆羅門梵行者」這一句話來讚揚 佛陀，佛陀也沒有制止他，而接受了這個名號。這表示了稱 佛為婆羅門是非常恰當的，因為只有 佛陀才稱得上是真正的梵行者婆羅門。
在南傳的《大藏經》裡面，也記載著同樣的說法：
【諸比丘！有如是之處，那裡無地、無水、無火、無風；無空無邊處，無識無邊處，無無所有處，無非想非非想處；無此世，無彼世；無日月。諸比丘！那裡無來，無去；無住，無死，無生；無依，無存；無緣，無求，是苦之終結。】（《南傳大藏經》《小部尼伽耶•自說》）
眾生學佛，無非就是為了離苦得樂，離三界苦而得解脫。佛在南傳的《阿含經》裡面記載著，離開了三界法有一個涅槃本際，那裡沒有三界中的一切法，無生死、無來去，那個地方就是苦的終結，也就是本際如來藏。不只這樣子，佛還接著說：
【涅槃之法確有，它不生，不現，不作，不造。諸比丘！此不生、不觀、不作、不造之涅槃不可睹見。但以不生、不住、不造乃至不作，諸種種法乃出現於世。】（《南傳大藏經》《小部尼伽耶•自說》）
佛說涅槃這個法是真實有的，不是想像出來的，也不是把一切滅盡了就叫作涅槃；涅槃這個法是真實本際，祂不生不滅、不觀不作，我們無法看見祂；但是這個涅槃本際就是以這樣子的不生不住、不造不作，乃至於以一切諸種種法上面來運行，也就是在種種一切法上都有本際涅槃的顯現。
看到這裡，大家就很明白了，佛在初轉法輪《阿含經》中說的是沒有因的緣起性空嗎？根本不是！佛在《阿含經》裡面只是隱覆說本際如來藏嗎？不是喔！前面這幾段經文，佛根本是明白地說「有本際如來藏」！不但如此，有沒有發現二轉法輪《般若經》所說的「不增不減，不垢不淨，不生不滅」這一些用來形容真如如來藏的話，是不是在《阿含經》裡面 佛也已經明說了呢？而且是在上座部二乘《大藏經》中所傳下來的。所以，很多的法師大德讀佛經不夠深、不夠廣，動不動就以自己錯誤的見解，說什麼「如來藏是後人假造的，在《阿含經》裡面沒有如來藏」；結果《阿含經》裡面，佛本來就已經說得很清楚了。是自己不明白 佛的旨意，不能通宗，不得宗通；然後在那邊誹謗，這就是成就了誹謗 佛、誹謗法的第一重罪。佛在《阿含經》卷四甚至直接說到 世尊是本由寂靜也就是涅槃而來，未來將入的涅槃也不過就是還至本生處，回到本來的地方，然後究竟入涅槃罷了。這更說明了 佛陀所說的寂靜涅槃，並不是說一個本來不存在而後來因為修行而發生的法。在南傳的《阿含經》裡面，佛也說到：
【諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。】（《漢譯南傳大藏經》《增支部經典•彈指品》）
即使是南傳二乘法也說本來就已經常存、常淨、常樂、常光明之法，而且是外于五陰十八界而有的。也就是說，若依十八界世俗諦來講，諸法是無我；然而，超越了十八界的勝義諦來說，諸法則有第一義諦我。如此一來我們便不難理解，在《阿含經》裡面非常多的地方，佛都說到自己是「到安隱處」、「逮得己利」；又說證得解脫是「阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己（Ātman）利，盡諸有結，心正解脫。」（《雜阿含經》卷八）佛陀說一位已經證得解脫四果阿羅漢，早已經證得了三界、五陰、十八界中無我，然後這樣子才能夠說他真正得到了十八界外的真我的大利益，所以才說「逮得己利」。那麼是哪一個「己」能得到利益呢？正是本際真如如來藏——這個不是「我」的「我」。所謂的「我」包括了三界法中的世俗諦我以及橫跨三界內外的勝義諦我，勝義諦我就是涅槃的真義，是佛法中的第一因、第一義法，是佛法的宗門正義；但是為了不要誤導外道，以及少智的弟子把這兩種「我」混淆不清，所以 世尊遇到因緣不熟的外道來詢問這一類問題，常常會選擇默然不回應。所以很多人就誤會了，認為說 佛陀對這樣的問題採用「十四種無記」不予回應的態度，以為這一類有關於世界本源的問題 佛沒有能力回答。
所以，世親論師在《俱舍論》裡面就講：「（問：）諸契經中說十四無記事，彼亦是此無記攝耶？（答：）不爾！云何？彼經但約應捨置問，立無記名。」（《阿毘達摩俱舍論》卷十九）世親菩薩說：「所謂的 佛不置答的十四無記事，並不是說這一些問題的本質是無記而沒有答案的，更不是說佛沒有辦法回答世界本源的問題，而是在那個時間點、那樣的地方，對於那樣的眾生，有關這一類的問題應該暫時放置在一邊而不答。」這一些問題，佛陀把它們留到三轉法輪的時候，當聽法的大眾程度已經提升了，再作完整的說明；這就是與「恐彼分別執為我」的道理是一樣的。
同時，在初轉法輪的阿含時期，聖弟子們就已經很清楚地知道《吠陀經典》、《奧義書》中所說的萬法本源的「梵」。在《吠陀經》裡面，只有支離片段含糊不清的思想，外道雖然有這個說法，但是因為自己誤解，福德又不夠，所以沒有辦法實證這個真實離名色法的第一因「梵」；反而是在佛法中可以真實證得這個第一因「梵」，所以 佛陀才是真正的「大梵」。在《南傳大藏經》的記錄也是這樣子說，諸聖弟子彼此之間，用梵這個名稱來敬稱於 佛：
【世尊是知知、見見，為眼、為智、為法、為梵，為說者、宣說者而現義、與甘露，為法王、為如來也。】（《漢譯南傳大藏經》《增支部經典•舍法品》）
在《南傳大藏經》中有多個地方都用梵來作為對 佛的敬稱，顯示這是佛世的時候教團中一個很普遍的現象，而不只是個人的行為。即使是論議第一的大迦旃延，也是用這樣子的方式，他在大眾的面前公開地用梵（braman）這個字來讚 佛。他說：
【諸賢！彼世尊實知所知、以觀所觀。世尊為眼、為智、為法、為梵。是教說者、宣佈者、利益之將來者、不死之施與者、法主、如來也。】（《漢譯南傳大藏經》《中部經典•蜜丸經》）
大迦旃延尊者稱讚 佛說：「各位同修啊！世尊實知一切法，實觀一切法。世尊是眾生的眼睛、是智慧、是法、是大梵，是教導我們的人、是宣佈確立的人，世尊以大利益來利益我們，賜給我們涅槃不死的本際法。所以，世尊是法主、是如來等正覺。」這表示了從 佛陀初期開始弘法，佛弟子之間就以梵來作為 佛陀的尊號之一，而且是一種很普遍的現象。以當時 世尊一直廣破諸外道的背景來看，這說明了佛弟子們很清楚地認知到，外道所傳的梵不是究竟法，不是真的梵；而 佛陀所傳的梵才是究竟之梵，成佛也就是成就了梵，因為只有 佛陀才能被尊稱為梵。梵就是本際，梵就是涅槃，梵就是如來藏。所以從 佛一開始出世弘法，就已經說有本際、涅槃實有，涅槃的本際就是萬法的根源，就是外道所追求但是沒有辦法證得的那個梵。這個真如如來藏是一切法的根源，在一切法上顯現，祂就是佛法的宗門，這個目標一直都是很清楚的。
進入了二轉法輪般若期之後，大部分的弟子對於自己能證涅槃這件事已經具有充足的信心了，佛就開始講這個真如本際祂的相貌是怎麼怎麼樣的。比方說大家都可以朗朗上口的《金剛經》裡面說到：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」（《金剛般若波羅蜜經》卷一）一切三界中的相，不管是名法還是色法，都是本際如來藏所生，所以能夠見到諸相背後的源頭——那個非相的如來藏，這個人就是見到了如來，就是會得佛法，就是通達了宗門正義，就有了宗通。
在《大般若經》裡面：【佛告善現：「于汝意云何？如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提……復次，善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。」】（《大般若波羅蜜多經》卷五百七十七）
佛問善現：「你覺得怎麼樣呢？如來是因為福德圓滿具足三十二大人相，所以證得佛果嗎？善現！你不可以這樣子想。因為，如來不是因為三十二大人相而成佛的。為什麼？因為諸佛是以本來清淨的真如如來藏而成佛的，三十二大人相只是如來藏諸多的功德性之一罷了。」佛又說：「善現啊！發心修學佛菩提道的人，是不是應該要斷除摧壞三界法才是修菩提道呢？你不可以這樣子認為。修學菩薩道的人終究沒有一法可以斷除壞滅，因為一切的法都是由真如如來藏所生，斷除了這些法只是斷除了如來藏外顯的表相，修行的重點是在於證悟如來藏，轉依真如清淨的體性，而不是在表相上去斷除的。」在初轉法輪解脫道中，世間五蘊名色集全部都要斷滅才能入涅槃，如果有一點點無法斷除，那就不能入滅。可是，到了二轉法輪，世尊卻說終究無一法可斷除，這就是依著如來藏的自性來說的。
然後，世尊就直接談到這個「非心心」，祂是那個不是妄心的真心：【時，舍利子問善現言：「為有非心心之性不？」善現反問舍利子言：「非心心性，若有若無為可得不？」舍利子言：「不也！善現！」善現便謂舍利子言：「非心心性若有若無既不可得，如何可問為有非心心之性不？」時，舍利子問善現言：「何等名為心非心性？」善現答言：「若無變壞亦無分別，是則名為心非心性。」】（《大般若波羅蜜多經》卷五百三十八）
舍利弗明知故問，問善現說：「您所說的這個非心心有其性嗎？」也就是問說，非心心是歸屬於十八界當中的哪一個法性呢？善現反問舍利弗說：「如果說非心心在十八界法中有歸屬之性，或者說非心心在十八界法中完全沒有歸屬，這兩種說法正確嗎？」舍利弗回答：「不也。非心心不能說祂歸屬於十八界，也不能說祂外於十八界。」善現就說：「舍利弗啊！你既然知道這個非心心既不能說祂有，也不能說祂無，那為什麼要問非心心是有性還是無性呢？」舍利弗又問：「那這個本心不是妄心的心，祂的本性是什麼呢？」善現回答：「這個心的本性是既不會改變，也不會損壞，也不會分別。」
接下來，佛說：【（佛言：）「如是諸法本性唯一，無二、無造、無作，不可覺知、不可分別。若諸菩薩能如是知，即能遠離一切執著。」】（《大般若波羅蜜多經》卷五百五十九）
佛在《大般若經》裡面解釋這個本際如來藏，說這個諸法的本性本際是一，不是相對的二，祂不會造作，無法覺知，不可分別；如果菩薩能夠證悟這個如來藏，就能遠離一切的執著。所以各位看一看，佛在二轉法輪的時候，說來說去都是為了告訴弟子這個自身中的如來藏祂的總相與別相。
至於到了三轉法輪，有緣的弟子都已經親證了自己的本際如來藏，所以 佛就為了這些悟後的菩薩們，開始說如來藏「界」的功能——裡面所蘊含的種子，如何地地地修增上。在《解深密經》當中 佛說，這個真如如來藏就是第八識阿陀那識，這就是佛法的宗門。佛是怎麼說的呢？
今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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