三乘菩提之念佛法門
第七十七輯 未修證念佛三昧者宜知(三)、
已修證念佛三昧者宜知(一)
正德老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們現在就來接續上集所說的「如筏喻者，法尚應捨，何況非法」。
所謂的「過河需用船，到岸不用舟」，那麼你要到解脫的彼岸，當然是需要用工具的。像這個已經證得慧解脫的阿羅漢，他是運用佛所教導的「三十七道品」，然後斷除了我見、我執、我所執等三界生死繫縛的煩惱，於他心中沒有一絲一毫的「我」以及「我解脫」的念頭，在這種情況之下，他當然就不再需要憶念著「八聖道」這樣的一個工具了。另外就說，已經證得俱解脫的阿羅漢——也就是說，他除了慧解脫以外，他同時證得四禪八定——他也是一樣，他每天除了托缽的時間以外，就是住於把意識滅掉，滅掉意根的受、想，住於這種不受六塵，同時也棄捨不受六塵的解脫境界受，這樣的情況之下，他如何還需要憶念著「八聖道」、「三十七道品」這些工具呢？當然這樣就是表示，他不必再憶念著這些法，因為他已經到達了棄捨「我」以及「我解脫」的這些境界了。
那麼在這種情況之下，我們說有個前提，是他一定是先要應用了「八聖道」、「三十七道品」這個「船筏」修證到解脫果，你才可以說他不需要再憶念著這個「八聖道」等等船筏工具了。如果說他這個時候還去憶念著所謂的與解脫無關的這些境界，那麼他就等於是取了非法。他法都應該捨了，還取非法做什麼？
譬如說，他再以為說要長期不倒單，如果沒有長期不倒單，就不能證得解脫，那這就是非法。或者說他認為，如果沒有五熱炙身，沒有長期的五熱炙身就不能解脫，那這個也是非法。或者說，他說一定要長期的處於男女和合受身觸之樂，這樣的情況之下才能證得空性，那這樣子也是非法。這些都是以「見取見」而取的境界。為什麼說是以「見取見」而取的境界？因為解脫本來就是要能夠斷我見、斷我執、斷我所執！那麼剛剛所說的不倒單、五熱炙身、男女長時間和合受身觸之樂，或者說長期打坐，要讓自己一念不生，這些都還是落在「意識我」的覺受中，那與解脫無關，而且又是生死輪迴的主因，這些都是非法。如果說，像阿羅漢一樣，已經以這個「八聖道」等等工具證得解脫果了，這個船筏工具都不必憶念，當然更不會去以生起「見取見」去取非法，這樣才叫作「如筏喻者，法尚應捨，何況非法」的真實義。
我們要進一步來探討：「法」與「非法」的範圍到底在哪裏？所謂「法」，指的就是順於第一義諦、順於 佛所說的「法毘奈耶」的，就是法。第一義諦的法呢？就是如來藏！祂本來無生，本來解脫於三界之生死繫縛；祂能夠生三界諸法，可是卻不落於所生的三界有中；含攝了三界諸法，而不落於三界諸法無常、壞滅之空無中；祂本來寂靜涅槃，本來具足一切成佛的功德。如果能順於第一義諦的方向去修學，就是法。順於第一義諦去修學的，就像剛剛說的阿羅漢、辟支佛，他把三界生死的煩惱都斷除了，所以他能夠解脫於三界生死輪迴之苦。可是並不是他把三界生死煩惱滅了叫作解脫，而是因為第一義諦心如來藏祂本來解脫於三界生死繫縛，不必再因為所含藏的煩惱種子而再出生五陰十八界，在三界中受生死，這樣的道理就是「法」，就是順於第一義諦的法。
佛到人間來呢，將解脫道以及含攝解脫道的佛菩提道的法，為我們詳細解說，為我們細說、廣說、如實說、善說，祂都是順於因果律則而為我們來說的。佛祂展開了成佛之次第法門，祂指示了成佛之次第內容，讓佛弟子能夠證悟成佛之根本理體，同時能夠導引佛弟子入於成佛之正修行。這個就是 佛為弟子們所說的順於第一義諦的法，佛所說的都是順於第一義諦的法。那麼這個法，因為都是法界中的因果律則，不可推翻的因果律則，本來存在的因果律則，這叫作「法毘奈耶」，只是通過 佛以「開、示、悟、入」佛弟子成佛之道而善說出來的，這些都是法。因為依照佛、因果律則、依於「法毘奈耶」所善說的，你去修證，你去遵守佛戒，如實按照次第修學，你必定能夠證得解脫果，必定能夠最後乃至證得成佛的果德。這是因為，你要解脫於三界生死，你必然要先知道三界生死之因是什麼，把這個因滅了；還要知道說：為什麼能解脫？因為有一個本來存在、本來清淨、本來寂靜涅槃的法。因為這樣的原因你才能夠證得解脫，否則的話就成了斷滅，不是嗎？所以，佛依止於這個「法毘奈耶」而善說出來的都是順於第一義諦的法，不管是解脫道也好，或者是含攝解脫道的佛菩提道也好，都是將法界中本來存在，由這第一義諦心如來藏能夠運行的因果律則，予以善說出來就是法。
同時，佛依於這個「法毘奈耶」，制定了佛戒讓佛弟子來遵守——讓修學解脫道的二乘人遵循的聲聞戒，以及讓修學菩薩道的菩薩來遵循的菩薩戒。這些都是有戒相的，那麼這一些戒相的背後的根本，就是沒有戒相的「法毘奈耶」，也就是法界中由第一義諦心如來藏所運行的因果律則。佛同時在經典中以沒有戒相的「法毘奈耶」來告誡弟子，說：不能任意的來說這個如來藏，不能在外道面前，不能在信根未具者面前，不能在專門要來找這個過失者的面前，來說如來藏的法，來洩露如來藏的密意；否則的話就是虧損法事，虧損法事就是虧損如來，這樣的過失，重於這些有戒相的佛戒所規範的內容。所以，佛於經中所善說的教導以及教誡都是法。
我們瞭解了「法」的內容以後，就要知道什麼是「非法」了。所謂的「非法」呢？就是將虛妄不實的五陰，當作是真實不滅的。因為前面已經解說：為什麼會在三界中生死輪迴呢？這個主因是什麼呢？就是「我見」。我見的意思就是，將虛妄不實的五陰我，當作是真實不壞的。五陰我的內容，包含了色、受、想、行、識。能見聞覺知的意識心是五陰中識陰所含攝的，祂也是無常變異，是因緣所生法，是虛妄法，不是真實法。要真實認知什麼是虛妄法，才能夠真實把三界生死的主因滅了；所以如果不能真實認知什麼是虛妄法，那當然不能把三界生死的主因滅了。這樣的因果律則是沒有戒相的，沒有列一個戒相讓你明瞭的。可是如果說不信受佛所說的，或者是誤解佛所說的，或者是不信受如實解說教典的善知識所說的，那麼他就會取非法，他就會住於我見中不能棄捨，所取的都是非法。
什麼樣的非法呢？要將能分別的意識心修成不分別。因為意識心永遠都是分別的，怎麼可能變成不分別呢?要將意識心修成不分別當作是開悟，這當然就是非法。因為意識心永遠就是意識心，不是第一義諦心如來藏，這是第一種。第二種是要將能念佛的意識心住於不起念中，當作是開悟，當作是證得這個自性彌陀。意識心永遠都是念念不斷的，永遠都是有念的，就是無念本身也是有覺知的，能了知、能分別，怎麼可能將這個意識心修成如來藏呢？那這樣子也是非法，因為是三界生死的主因，本身不會就因為修行而變成是本來不生不滅的、本來解脫的法，因為這是違背因果律則的。第三種，就是要將意識心長時住於男女行淫受身觸之樂的，當作是證得常樂我淨，當作是證得空性的，這也是非法。因為以這個欲界最低級的法，凡夫所繫縛在欲界煩惱的法，根本就跟解脫的斷我見完全沒有辦法相提並論。因為都還墮在我見中，何況說更勝妙的佛菩提道的無生法忍呢？所以我們說，這樣的法叫作非法，違背了 佛所善說的「法毘奈耶」，違背了法界的因果律，因為不能真實到達解脫的都是非法——要將意識心修成第一義諦心如來藏是不可能的，要將意識心修成這個本來寂靜涅槃也是不可能的，要將意識心住於不生死中也是不可能的。那麼，沒有把意識心所相應的有漏煩惱永遠斷除，沒有讓意識心發起種種解脫智慧，這些應該要修的正因都沒有修，所取的法都是非法，那當然不可能真實到達解脫的果。
所以我們說，佛所善說的「三十七道品」的助道法，都是船筏工具啊！你要修證解脫道，應該要依止於「三十七道品」、「八聖道」來修學，以這個船筏當作能夠從生死此岸到解脫彼岸的工具，佛弟子都應該要簡擇使用不能棄捨。應該要簡擇：目前你自己所修的是解脫道的法，還是佛菩提道的法？你應該使用什麼樣的船筏工具？就是已經開悟，已經證得自性彌陀者，也不能捨棄工具。因為開悟不等於成佛，開悟只是入門，入了門以後還不知道這些一切種智怎麼修證圓滿，你還是要利用工具。所以我們說要懂得自己的處境，自己的所在，自己要使用什麼樣的船筏工具來修道。佛在經中所教導的「六念」法門，裏面就是講著「念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天」，只要是佛弟子修這「六念」法門，就能夠助長你所修的這個解脫道的法，或者你所修的這個佛菩提道的法。其中的念佛法門就函蓋了念佛的功德乃至念佛法身。譬如說，《念佛三昧修學次第》裏面所說的持名念佛、觀想念佛、繫念念佛、無相念佛、體究念佛、實相念佛，都是 佛所說念佛法門的內容。所以這樣的念佛法門，這樣的殊勝！我們剛剛說參禪人你不可以隨意的來毁謗念佛法門，因為佛教導的念佛法門是這樣的深遠的意涵，由淺到深，你如果沒有真實瞭解，沒有如實的信受，不可隨意來毁謗念佛法門，也不可以隨意毁謗無相念佛說是邪門外道，那麼這樣子只有遮障自己未來世的修道。
前面我們是針對這個所謂的「未修證念佛法門者」所提出的肺腑之言。第二個部分，我們要針對「已修證念佛三昧者」提出幾點肺腑之言。
已修證念佛三昧者，首要要尋求真實善知識來印證。因為在末法時代正法值遇很困難，要值遇正法非常困難，就像剛剛解釋的，不能值遇正法就會落在非法中，所取的都是生死輪迴的主因，都是生死法，那麼就會以妄心作真心，以妄覺作真覺，這是末法時代很普遍的現象。所以尋求真實善知識的勘驗，以避免自己進入「未悟言悟、未證言證」的大妄語業中。在末法時代呢，妄心作為真心，妄覺作為真覺，以下四種情況是最為普遍的：
第一種，「自性彌陀非一念不生的境界」。也就是有人把一念不生的境界當作是自性彌陀。那麼一念不生呢，它雖然說是離開語言文字，離開語言文字不代表這個意識心就變成第一義諦心；因為離開語言文字以後，雖然說感覺上沒有妄想，可是還是能夠分別、了知、覺照定境。能夠分別、了知、覺照，那就是意識心的特色，從有語言文字，到沒有語言文字，到沒有妄想，到一念不生，都是一個演變的過程。意識心從念念不斷，到一念相續，甚至最後到一念不生都有過程的演變，不是嗎？經過這樣的過程演變，怎麼可能變成真如呢？因為前面我們有說啊，實相法本身是本來就在，本來自性清淨，本來寂靜涅槃，既然是本來，所以我們說祂是俱生妙慧，這本來就有的，不需要經過演變。那麼意識心經過這樣的一個演變，祂當然不是真如。因為真如指的就是自性彌陀的真實如如，祂的本來自性清淨涅槃。所以離開語言文字，本身祂還有分別、還有了知、還有觀照，祂的靈明覺了不是真如。假如說離開語言文字的靈明覺了就是真如，那麼你看一切的畜生道有情，牠不是離開語言文字嗎？可是牠仍然怎樣呢？仍然可以分別靈明覺了。難道你要說這些畜生道有情都是證得自性彌陀的聖者嗎？恐怕大家都不會認同吧！所以說離開語言文字的靈明覺了不是真如，那是念佛參禪一念不生的意識心所變化的分別境界！你經過念佛、經過參禪，你的意識心從念念不斷，到一念相續，到一念不生，那就是意識心所變化的分別境界。所以你一定要去尋求真實善知識的勘驗，因為真實善知識證得自性彌陀以後，必然具有擇法眼，他具了擇法眼能夠簡擇何者是真、何者是妄，何者是虛、何者是實。那麼真實善知識他依止 佛所善說的「法毘奈耶」，來施設方便引導學人，怎樣呢？開演迷津，來為你抽釘拔楔，來為你去粘解縛，來為你分辨真假。所以一定要尋求真實善知識來印證。
第二種情況就是，「自性彌陀不是能見聞覺知的心」。換句話說，就是有人把能見聞覺知的心當作是自性彌陀。有人說：「能聽能知的一念心就是真心。」這樣的情況就是住於我見中而取非法，因為能聽能知的一念心就是意識心見聞覺知的功能。意識心祂是由這個意根觸法塵所生起的，祂不是本來就在的法，那麼這樣的心怎麼可能會是自性彌陀呢？
為什麼說見聞覺知的心不是自性彌陀？我們下一節會取經中的經文來為大家解說，現在到這裏為止。
阿彌陀佛！
