二 相關範文 （1）卜居 屈原
屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠，而蔽鄣於讒，心煩慮亂，不知所從。乃往見太卜鄭詹尹，曰：「余有所疑，願因先生決之。」詹尹乃端策拂龜，曰：「君將何以教之？」
屈原曰：「吾寧悃悃款款朴以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎？將從俗富貴以媮生乎？寧超然高舉以保真乎？將哫訾栗斯、喔咿儒兒以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎？將突梯滑稽，如脂如韋以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎？將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎？將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰凶，何去何從？世溷濁而不清，蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！」
詹尹乃釋策而謝曰：「夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。」
語譯
屈原被放逐三年了，三年來一直無法再見到楚王；他竭盡心智、盡忠國君，卻被讒言所蒙蔽阻攔，因此心情煩悶，思慮混亂，不知如何是好。於是就去拜望太卜鄭詹尹，說：「我有一些疑問，希望先生幫我做個決定。」詹尹於是擺正蓍草，拂淨龜甲，說：「先生有何指教？」
屈原說：「我寧可誠誠懇懇，樸質而忠貞呢？還是送往迎來，免於困窮呢？寧可翦除茅草，努力耕作？還是結交高官顯貴，藉以成名呢？寧可直言不隱，危害到己身呢？還是迎合時俗，追求富貴，苟且求生呢？寧可捨棄名利，遠離是非，保存本真呢？還是畏畏縮縮，強顏歡笑，以事奉婦人呢？寧可廉潔正直，自保純潔呢？還是圓滑伶俐，像油脂、柔韋，可以用來潤潔楹柱呢？寧可高昂地像日行千里的良駒呢？還是像水中浮游不定的野鴨，隨波上下，苟且以保全我的身軀呢？寧可和駿馬並駕齊驅，還是跟隨劣馬的足跡呢？寧可和天鵝比翼而飛呢？還是和雞鴨爭食呢？以上所說的，什麼是吉利？什麼是凶兆？什麼該捨棄？什麼該順從？世間混濁而不清，認為蟬翼是重的，卻說千鈞是輕的；黃鐘被毀壞拋棄，瓦釜卻像雷鳴般的響動；讒人居於高位，氣燄囂張，賢士卻默默無名。我悲嘆世間的沉默，有誰能了解我的廉潔忠貞！」
詹尹於是放下了筮草而謙辭著說：「尺有它的短處，寸也有它的長處；物理有時不一定能周全，智慧有時不一定能洞察；占卜有時不一定有把握，神靈有時不一定能通達。用您的心靈去行使您的意願，龜策實在不能知道這事。」
（2）國殤
操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
【語譯】
手執銳利的吳戈，身披堅硬的犀牛鎧甲，在戰車輪轂交錯中與敵人短兵交戰。敵軍的旌旗遮蔽了日光，敵人像天上雲一般聚攏，四周都是箭雨紛墜，但我英勇的將士仍然奮勇殺敵。敵軍侵凌我軍的陣地，踐踏我軍的行列，左驂倒斃，右驂也被刀劍所傷。車輪陷入了泥中，馬兒也動彈不得，拿過玉槌擂動戰鼓。在戰爭肅殺的氣氛中連鬼神也震怒，將士壯烈犧牲，屍體被散棄在荒野中。抱著必死的決心，既然出征就沒想過要返回家園，但如今家園渺茫歸途漫漫。帶上長劍手持秦弓，即使身首異處也無悔無怨。軍士們實在是英勇又威武，始終是剛強不屈，不可欺凌。既然已經為國捐軀，精神將永遠存在，你們的魂魄是鬼中的英雄啊。
【注釋】國殤：指為國捐軀的人。【題解】本篇是九歌中的一首，內容是追悼和禮讚為國捐軀的楚國將士的亡靈。
三、不朽的形象
不知道哪一年哪一月的哪一日，屈原跳下汨羅江，結束了坎坷的一生。屈原跳江自殺以後，根據傳說，屍體也沒有找到，不知漂流到何方，被那一條魚吃去了。屈原這個人，在這世界上，是完完全全地消失了。然而，歷史的矛盾是，當一個人永遠在世界上消失時，他卻慢慢地在人們心中生長起來。歷史的巨輪不斷地往前滾動，楚國，那屈原所熱愛的國家，不惜為它而犧牲性命的，果然因為君主的昏庸，在屈原死後不久，就被秦國滅亡了。而那秦國，屈原所痛恨的秦國，在統一天下十五年之後，竟也跟著滅亡了。然後，就是一個完全不同的朝代──漢朝。當漢朝出現在歷史舞臺上時，中國已經歷過幾百年的戰亂。現在，人民是極端厭倦了戰爭，而中國也就在這氣氛下，逐漸穩定下來，逐漸太平起來。這時，一切都平靜下來了，歷史以迥然不同於戰國風雲的面目出現在人們之前。這時，人們突然發現，竟然有屈原這個人活在無數人們的心中。戰爭毀滅了多少生命與財產，而屈原這個人竟然在這歷史上最紛亂的時期裡「活」了下來。
那時（西漢初期），流傳著許多屈原的作品，有真的，也有假的；那時，流傳著許多屈原的故事，有真有其事的，也有以訛傳訛的；那時，也有許多文人寫文章為屈原抱屈，為他不平，還有更多的人因自己的遭遇與屈原相似，而模仿屈原的文章為自己抱屈，為自己不平。屈原的形象建立起來了，屈原已成為不朽的歷史人物，已成為人類崇高精神的代表了。
屈原不朽的形象，屈原在當時人心目中的樣子，我們可以從下面兩篇文章（卜居、漁父）裡充分的體會出來。這兩篇文章，不知道是誰寫的，也不知道是什麼時候寫的。但可以想像得到，必定是在屈原的名聲已流傳開來，屈原已奠定他的歷史地位以後寫的。這是想像的作品，作者想像屈原被放逐以後、自殺以前的心境而寫的。雖然是想像的作品，卻能夠把屈原崇高的人品，內心的掙扎與不平，遭受挫折後的哀傷，以及雖然遭受挫折，但卻努力維持自我人格完整的心意，都十分生動的表現出來。假如說，我們讀屈原自己的作品，是看他獨自一人在那邊喃喃自語，而那喃喃自語表現他的憤慨與哀傷，表現他內心的凌亂與困擾，我們也跟著他茫然，跟著他無所適從。那麼，我們讀下面的卜居與漁父，則正如看一個技巧高超的畫家，根據屈原自己的喃喃自語，替他畫了兩幅生動而簡潔的畫像。這兩篇文章可以說是屈原人格的「結論」，可以當作我們讀過屈原的作品之後一個總結式的「論斷」來讀。
這兩篇文章，以前的人認為是屈原寫的，但現在的人大概都不相信這個說法了。然而，根據前面所說的，這兩篇文章必須和屈原的作品配合起來讀。雖然不是屈原自己的作品，卻還是屈原忠實的畫像，如前面所說的，這是「結論」式的畫像，可以對屈原的人格作最後的鳥瞰。
【呂正惠編（1981）。澤畔的悲歌。臺北：時報出版公司。P.353-356】
人生像一張畫布，每個人都是畫家，每個人手中都握著彩筆，每個人對人生的風景都有不同的理解，也有不同的呈現。因此，有人喜歡亮麗，有人喜歡灰暗，有人用色強烈而鮮明，有人用色柔弱而低沉。歸結中國傳統文人的生命情調，有屈原的悲壯，有陶淵明的閒適，有蘇東坡的豪邁，面對人生的苦難，屈原是「認」了，陶淵明是「逃」了，蘇東坡是「轉」了。屈原直接去碰撞，所以對人生「絕望」；陶淵明追尋自己的自由，因為對人生「失望」；蘇東坡並不執著於名利和得失，他依然懷抱人生的「希望」。
──錄自朱榮智中國傳統文人的三種生命情調以屈原、陶淵明、蘇東坡為例國文天地第十六卷十一期二○○一年四月
五、屈原之身影
(一)水仙操──弔屈原 余光中
把影子投在水上的，都患了潔癖
一種高貴的絕症
把名字投在風中的
衣帶便飄在風中
清芬從風裡來，楚歌從清芬裡來
美從烈士的胎裡帶來
水劫之後，從迴盪的波底升起
猶佩青青的葉長似劍
燦燦的花開如冕
鉢小如舟，山長水遠是湘江
（余光中（1983）。白玉苦瓜。臺北：大地。P.117-118）
(二)屈平詩 司馬光
白玉徒為潔，幽蘭未謂芳。
窮羞事令尹，疏不忘懷王。
冤骨消寒渚，忠魂失舊鄉。
空餘楚辭在，猶與日爭光。
有水的地方就有龍舟
有龍舟競渡就有人擊鼓
你恆在鼓聲的前方引路
哀麗的水鬼啊你的漂魂
從上游追你到下游那鼓聲
從上個端午到下個端午
湘水悠悠無數的水鬼
冤纏荇藻怎洗滌得清
千年的水鬼唯你成江神
非湘水淨你，是你淨湘水
你奮身一躍，所有的波濤
汀芷浦蘭流芳到現今
亦何須招魂招亡魂歸去
你流浪的詩族詩裔
涉沅濟湘，渡更遠的海峽
有水的地方就有人想家
有岸的地方楚歌就四起
你就在歌裡，風裡，水裡
（余光中（2006）。余光中詩選1949～1981。臺北：洪範。P.291-292）
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