性理大學

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    教師節凌晨三點許，（105.9.28）友人捎來＜醒來＞，要筆者以儒家的立場與未來作回應。筆者，即與其合眠，更枕著《西藏生死書》及《健康之道：最後的一堂賽斯課》同眠。此刻，（1132許）《西藏生死書》及《健康之道：最後的一堂賽斯課》仍在床上，＜醒來＞在電腦裏與筆者的腦門上縈繞……現在，先引錄＜醒來＞如下：

How far from birth to death, is in the length of our breath

How far from confusion to consonance,

when comes a sudden chance

How far from love to hate, you can't anticipate

How far from then or now, when laughter spreads somehow

How far from you and me forgiveness only

How far from heart to heart, the sky to the earth

從生到死有多遠 呼吸之間

從迷到悟有多遠 一念之間

從愛到恨有多遠 無常之間

從古到今有多遠 笑談之間

從你到我有多遠 善解之間

從心到心有多遠 天地之間

當歡場變成荒台 當新歡笑著舊愛

當記憶飄落塵埃 當一切是不可得的空白

人生是多麼無常的醒來 人生是無常的醒來 人生是無常的醒來

https://www.youtube.com/watch?v=0gAUUra-FUc&feature=youtube_gdata_player＜醒來＞

接著，筆者的儒家立場與未來回應如下，內容全在（）裏、裡：

從生到死有多遠 呼吸(息)之間（呼吸否）

從迷到悟有多遠 一念(聖俗)之間（聖功- -識仁否）

從愛到恨有多遠 無常之間（動心否）

從古到今有多遠 笑談之間（轉化否- -魂魄→性徳）

從你到我有多遠 善解之間（體仁否- -天地萬物一體之仁）

從心到心有多遠 天地之間（為仁否）

當歡場變成荒台 當新歡笑著舊愛（還是作二觀，尚是斷裂的二，更是否定歡愛的二。）

當記憶飄落塵埃 當一切是不可得的空白（歡愛既不是腦物，尚不是心無，更不是空白。）

人生是多麼無常的醒來 人生是無常的醒來 人生是無常的醒來（真正的醒來是：不是從無常醒來，是從醒來醒來！因此：

布魯諾說教會僧侶是神聖的白痴

伏爾泰說基督教無疑是最可笑、最荒謬和最殘酷的

哥白尼說教會教皇引《聖經》曲解攻擊數學

羅素說教會的正義是對社會有害的

尼采說基督教利用罪腐化理性而墮落成災禍

佛洛伊德說宗教是冷酷無情的

馬克思說宗教是人民的鴉片

恩格斯說宗教是騙子湊集

道金斯說不信者永世受懲是可詛咒的教義

故：

中節中和中庸時中叩兩下學上達一以貫之性與天道識仁為仁從心所欲不踰矩見群龍無首吉再現！

這才是從醒來醒來的徹悟！絕非到彼岸上帝之城梵道為悟或永生[超輪迴]，乃為布魯諾、伏爾泰、哥白尼、羅素、尼采、佛洛伊德、馬克思、恩格斯及道金斯之說！雖然，西方已從文藝復興、啟蒙運動、科學革命、工業革命、資本主義及後現代走出黑暗時期，印非仍在他們自己的黑暗時期中。異化、物化或還原，竟是醒來的意義，自己乃是或仍是伊底帕斯、納西瑟斯、T人、夢幻者、異鄉人、流浪者、城堡、陌生人或分裂填補空缺的利比多小它物！人生、生命、自我，絕非醒來那麼單純或簡單而已，把一切寄望在超絕的讚上。讚去言都不可能，那就更別說參了，尤其是化！因此，化墜入輪迴為教，布魯諾、伏爾泰、哥白尼、羅素、尼采、佛洛伊德、馬克思、恩格斯及道金斯等的批判是很有道理的！筆者嚮往儒家、仰慕儒家者此也，特非高更的獻曝而獻曝儒家的宗教性供參，簡單一點的說就是：即內在即超越、即本體即方法的生與生生不朽！複雜的說即：中節中和中庸時中叩兩下學上達一以貫之性與天道識仁為仁從心所欲不踰矩見群龍無首吉再現！更簡單的說即：孟子的良知良能之良心而已！這就是儒家的宗教性，特為儒家的未來與現實，中節中和中庸時中叩兩的未來與現實。案：裏、裡者，特為《易經˙繫辭上12》易曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以，自天祐之，吉无不利也。子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎。子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。案：尤其是意象言的意義，言即裏，象即言的象而為意，意即裡。因此，意象言是儒家儒學的基本功，裏、裡乃儒學，儒學外化而儒家，其要即意象言的贊參化也。贊參化者，《禮記˙中庸23》自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯，天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣。所以，中節中和中庸時中叩兩下學上達一以貫之性與天道識仁為仁從心所欲不踰矩見群龍無首吉再現！）