性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    一˙情緒管理與壓力調適，一般從心理學探究起，尤其是實驗心理學。唯，實驗心理學亦有文獻回顧與分析這一大區塊。然而，這正是心理學從哲學歧出之本。就此，本教學以心理學文獻為緯，反經於哲學，從心理學拉回哲學- -存在。由哲學的存在，探究情緒管理與壓力調適的存在意義，筆者特謂存在的訊息- -情緒管理與壓力調適。此中的核心意義是：情緒管理與壓力調適的教學重點置於人存在或活著的整全回應，乃ABCDE的整全存在分析與回應，不僅於身心斷裂的心理回應，更非特殊個人的孤己回應。實存有的分析：解讀訊息→回應訊息→解決問題(掌握訊息的意義)→不向問題歧出而迷眩留連於情緒、情感、意願的漩渦中→理性(知識或智慧的面對問題而收服情緒的解決問題)。(理性即解決感性的訊息)

    二˙因為，一般的情緒管理與壓力調適，多以情緒本身為探究的核心，實存有的遺忘而人才是根本者也。人在此，特以情理意為結構而展現個體存在的整體情境實況。故，《中庸1》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故，君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。這是情緒管理與壓力調適，多經典的文本啊！另，《論語17.21》宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞。三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？曰：安。女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。故，不為也。今，女安則為之！宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？又，《論語5.26》顏淵、季路侍，子曰：盍各言爾志？子路曰：願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。最後，《易經˙繫辭》易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷，巽，稱而隱。履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母，初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。案：這正經典了存在的情緒管理與壓力調適訊息，喜怒哀懼(憂患)之未發與發的中節中和中庸時中叩兩闡釋。乃：喜正表徵了存在的最佳情境，憂懼表徵了存在的不安情境，怒直示了存在的痛苦或垂死掙扎，哀表徵了存在的憂苦無所逃的哀怨也。即：中國經典特以闡釋人存在的真實情境為主，國家與經典的意義即以此為意義而曰嚮明德治王道仁政，是謂帝力于我何有哉的享天倫之樂吾與點也。

    三˙這是說：一般以理性與感性探究情緒管理與壓力調適，甚將理性與感性切開的以情緒(感性而切開感情)處理情緒管理與壓力調適，在此更混淆了情理意的情與意。蓋，情理意乃人的內在結構(相對於心身的身)，即感性、理性與道德人格脾氣個性品格習性意願等也，意乃後者矣。尤其混淆的即情與意願，佛洛伊德的利比多即混淆之至也。因為，情理即我們內部運轉的兩大樞軸齒輪，齒輪運轉順暢否，取決於潤滑油在其中的潤滑作用，道德人格脾氣個性品格習性意願等即潤滑油的意義。初始，意無所內涵，由情理互動而漸生意，意由心顯與操持，積成而為性(意)。(此即孔子的射御意義)故，性有善惡，潤滑油乃有良莠之分。因此，王陽明曰：不善不惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是致知。所以，情緒管理與壓力調適乃致知之事也，是謂情理意焉。

    四˙因為，情緒是生命的安全訊息，它是生命存在的當下情況表徵，透露著生命存在的當下安否訊息。故，喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。這是說：當生命存在遭逢不安的時候，它就本能的發出怒或哀的警訊，要我們提高警覺。對當前所處的情境、狀況及環境，做快速而有效的分析與評估，以為決心及行動的依據。如：怒，即已知能改善而不改善，怒自然發也。唯，有修養的人，不是暴虎馮河，也不是鄉愿，提點的祈其改進。或能忍則忍，或惹不起而躲得起吧，這就是未發或發而皆中節也。因此，情緒都是有原因的，沒有原因的就是情感了，乃意願的喜惡了，特為發而皆中節之本。深刻的情感為感情，乃牽扯了男女的相悅情感，特為存在的超越訊息，即共譜戀曲的創造存在也。就此，親情由是而生，友情由是亦出。愛情，就是情感的最高、最深處，特為情感、感情之源，乃存在發動的根本又一源。其雖可比擬情緒之已發未發，卻無俚頭的動心忍性或歇斯里底。無對象，想像亦可為她憂、為他喜。有他、她，更是小鹿亂撞，失去了方寸，卻靈臺靈敏。因為，愛就是心加受，受即授予與接受。把心給別人，自己就是失心瘋了，卻愛得最真切。然而，若無適切的回應，那就是心戀了，滿苦的。如果，我們把心給別人，別人既珍藏，更把她的心給我們而我們也珍藏，這就是愛了，尤其是愛的最高境界而曰兩情相悅、共結連理開創存在。所以，《詩經》與《易經》曰：窕窈淑女，君子好逑。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。一索得男女，生與生生。萬花喜春，蝶舞蜂飛。彩繪芎蒼，美逸人生，存在是這麼的美好。何來：愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死。是，惑矣！在愛裡超越了生死(安全)，在愛裡昇華了存在，從存在邁向存有而生與生生的再現。再現，既是子代的再現，更是性德自身的再現而為不朽矣，特為生命存在的真相而曰盡善盡美矣。這就是儒家的宗教情懷，更是我們世代傳承的相信之本！故，《大學》曰：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後則近，道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！此謂知本，此謂知之至也。


情緒管理與壓力調適    真正的美是文質彬彬


情緒管理與壓力調適    自然之美