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是不錯，分析對象本身就是有它的內在性，這就是本質。在思想中，它就是意見，意見有了基本內容，它就是觀念，觀念就是對象在心中或思考中的代表。意見則隨起隨逝，除非他化成了觀念。但是，觀念容易流失。觀念在語言或文字中，它就不容易流失，尤其在文字中。它既可重複，尚可反省，更可確定，這就是概念，概念就是對象在語言中或文字中的代表。觀念加觀念，就是思想初步形成，概念就是思想的觀念形式確定。概念加概念就是命題，命題加命題就是文章，文章就是理論、回憶或描述。經過批判、論證或實驗的理論、回憶或描述，就是知識、學問或學術。(此時，尚可回顧歷史詮釋及時代討論，更可對照他者，以形成新經典。)因為，本質即對象的特性、關鍵特性及對象本身，這樣的本質更蘊含了關係、作用與功效，這時候的本質已溢作主體，主體尚可超越為本體。本體，就掌握了本質本身，本質這就等同了存在而為笛卡兒的清晰明瞭我思故我在。這是說：本質的內容，就是對象的內在性與完整性，觀察、研究與分析，就是訓練自己層級的掌握內容。內容，正是一般人，掌握容易，卻難以表述的東西。因此，意見一大堆，觀念滿天飛，卻說也說不清楚。哲學，謂此為定義。定義，就是將對象的本質及內容表述出來且說明清楚，哲學謂之內涵與外延。內涵就是對象本身(存在)、本質、內容、主體及本體，(其之項、量、向明確)外延即概念、對象、存在、物、主體、本體或例證(欲被標籤的對象或其實體)，概念即內涵與外延標籤在對象上，(其之項量向亦明確)撕也撕不下來。理論，即概念與概念間，分也分不開的關係密切。密切於內涵或外延的共同或相似之因子或因素，概念這就自然連結了，這就是因果關係而為命題、文章及理論，乃邏輯關係一襲不斷也，此之謂內在性。故，傳統知識及哲學，以本質論為標準。但是，後現代反本質主義，以特性、意見或群見為本，(社會學、人文學、人類學、心理學、美學及神學)理論的基礎就差了，乃為哲學危機。因為，理論、知識與哲學的說明性、預測性、運作性、操作性、作用性與功效性就弱了，其之一以貫之的邏輯性就更弱了。反之，經典就是理論、闡釋、哲學不易被擊垮且越擊越強越具普遍性、時間性與特殊性。後現代，很難產生經典了。既使有經典了，也是不斷的典範轉移，時間性與區域性極強。但是，面對問題與徹底解決問題，仍需經典佐參。因此，簡單的說，理論的焦點即：
對象：本質→意見→觀念→概念→命題→理論或知識
知識：說明→預測→運作→操作→作用→功效
內在性：內涵及外延的因子或元素。
經典這就形成了！