西方美學簡史與回歸- -孔子之美＠性理大學

2014-08-10 05:26:38| 人氣170| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

西方美學簡史與回歸- -孔子之美

昨天，(103.8.9)筆者下臺中，赴梅市長臺中競選總部專題演講：

＜第三勢力因我崛起(別讓臺中、社會變成醞釀鄭捷們的溫床- -《易》緼的天機&亞斯伯格的上帝- -被尼采殺死的上帝)＞。

下臺中候車時，在三峽轉運站構思＜西方美學簡史＞：

一˙原美學：美學與藝術不分家，意義如下：

(一)先蘇及紀元前：以蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德為主。

(二)贊：向上，以天(神、明)、真、善、美、聖(一、和諧、比例)為美。

(三)作：向下，以人為主，特由亞里斯多德反省其師的超越理型而給出個別美學(詩)- -悅的意義。

(四)天才的聖俗之別開展。

二˙紀元與中世紀：

(一)繼承與開創原美學。

(二)贊的向上成超級特性，乃上帝的屬性。

(三)作的向下意義即模仿，模仿的對象即天(自然)、神(聖靈)、明(光、亮、亮麗、鮮明)、真(真理)、善(道德)、美、聖、一、和諧、比例等。

(四)模仿之下，再開發技術，藝術獨立，美學被逼入哲學。

三˙文藝復興：

(一)繼承、反省紀元與中世紀美學。

(二)復興亞里斯多德的人文美學。

(三)找回贊與作，擱置贊的向上，由是開發：

一理性：美學、藝術品的本源(藝術)。

二感性：感覺、感動、快感、欣賞、收藏、靈感與天才。

四˙啟蒙運動：

(一)繼承與開創文藝復興美學。

(二)對理性與感性進行探索與分析，企圖提出理性與感性統一的啟蒙理性意義，乃不奢望天才與靈感而為主體的創造力或說服力展現。

(三)美學教育與操作，隱喻了唯物論(科學主義或經驗論)、唯心論(理性主義或浪漫主義)及第三條路的意義。

(四)第三條路為：社會學、人文學、制度化、人文(本)主義、文化主義、人道主義、政治化、經濟化、軍事化、心理化及人類學等方法，主體能力徹底的一曲(分科)開發。

五˙科學革命(現代性)：

(一)繼承與開創啟蒙運動美學。

(二)技術開發：即美學與藝術的技術開發，特將科學與科技侵入美學與藝術中，將物理、化學、生理與心理知識與技術，運用與展現在美學或藝術上，美學的驚艷只不過是色彩學的應用而已，感情的浪漫與以身相許癡情如醉亦不過是費洛蒙作祟罷了等。

(三)美學與藝術，在科學革命的意義下，隱涵了終結美學的危機。

六˙美學革命(全球化)：

(一)繼承與開創科學革命美學。

(二)美學與藝術的工藝化。

(三)大傳與廣告的藝匠藝工(手工的機械化或職業化)。

七˙解放美學(後現代)：

(一)繼承與開創美學革命美學。

(二)美學與藝術符號化與數位化。

(三)回應終結美學的解放美學。

八˙新文藝復興：

(一)繼承與開創解放美學。

(二)恢復文藝復興。

(三)直躋贊(述)作- -返璞(孔子美學)。

最後，在統聯的車上，跟臺大經濟學博士生分享，令其非常訝異美學感性與經濟理性(哲學)的關係，尤其是感性感情因學術訓練而喪失的驚喜。其乃興奮的說︰他正苦於博士論文的題目提出，問題意識一直醞釀不出，此下可以理性的表述天馬行空了，尤其是滴漏主義反省。謝謝您，楊老師！再見……此時正好梅市長來電，他通知筆者，他將赴中港轉運站接筆者，對話也就此結束。