性理大學

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壹˙生命存在的真實情境(漩渦- -權利)：

一˙意義：

        (一)生命存在的招喚(吃喝拉撒睡色)：

              1.奮起。(樂觀或憤世忌俗)

              2.順是掙扎。(凡夫俗子：浮沉於同流合汙及和而不同。)

              3.放棄墜惡的當伊底帕斯納西瑟斯唐吉軻德浮士德撒但。(最後放棄的是耶穌)

        (二)生命的生存本能：自我保存與發展。

        (三)回應的方法：

              1.樂觀積極，絕不放棄。(奮起)

              2.生命沒那麼嚴肅，別想太多。(順是)

              3.悲觀消極，萎頹放棄。

    二˙奮勵自強→開拓→創造→分享→既濟未濟道濟→兵食信庶富教齋戰疾→悲天憫人民胞物與先天下之憂而憂後天下之樂而樂→為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平。

    三˙涓絲中的石頭(解決需求與解決的條件及其限制)：遭遇問題、疑慮、困難、阻礙、考驗、挑戰、陷害、打擊、悲傷、痛苦、毀滅或死亡等，我們是面對、擱置、不管、超越它呢？乃為涓絲中的石頭，激起昂起的浪花而奮起或陷入沉溺的漩渦而自棄。

    四˙奮力逞強→權利意識(競爭→搶奪)→徹底異化(個人唯我)。(假象英雄)

    五˙英雄的末路- -萎頹放棄的脈絡：

        (一)憂懼的鄭捷：林飛帆的進一步，魏揚的更進一步。

        (二)悲劇的誕生：伊底帕斯及納西瑟斯- -生命的控訴。

        (三)自卑沒自信恐懼反轉自大的自我保存反作用：

             1.宅。

             2.自閉。

             3.煙酒毒(自我麻醉- -逃避)。

             4.自毀(被煙酒毒控制)。

             5.毀人(家庭或被害人)。

             6.普遍的毀。

             7.毀的正當性、合理性及合法性：

               (1)另類的渡人、救人、超渡靈魂，讓他們早日脫離苦海、罪藪、汙域。

               (2)另類的正義使者或反稱英雄的對手(撒但- -異域的英雄，跟上帝平起平坐的永恆挑戰者，特為善惡混的具體展現。)。

    六˙生命存在的真實情境最大特徵與危機：

        (一)當下特徵：無解的虛無主義異化。

        (二)危機：哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、金融海嘯國家關門及蜂狂人狂社狂。

貳˙生命存在的出路(歐洲人的悲歌解)：

    一˙樂觀黑格爾：自由主義的個人主義絕對精神(非泛神論)。

    二˙尼采佛洛伊德：利比多永恆回歸。

    三˙悲觀黑格爾：費爾巴黑尼采馬克斯佛洛伊德拉康達利。

    四˙無解的現代性，乃西方的墮落及從黎明到衰頹，只會每況愈下的拖垮世界而為禍源。

    五˙典範轉移的參照系(歐洲人的悲歌解)：仁。(印度如基督宗教，非洲猶薩滿精神。)

    六˙仁的典範實質內容：

    (一)承諾德治王道仁政寶位與權經權永祀永錫的聖人恭己正南面嚮明而治聽天下吾與點也。

            (二)鮭魚回家之明了自己的為己之學求放心存之充實擴充安仁利仁歸仁- -利永貞見群龍無首吉從心所欲不踰矩再現。

為自己在宇宙人生中找到不朽的安身立命位置，進而為他人在宇宙人生中亦找到不朽的安身立命位置，終而為他者在宇宙人生中開拓安身立命的畛域。唯，存有的真相不是本體無，不是無中生有，有不是在無中，有就是有，有以生、流出、創造展示、展現、呈現它、牠、他、她、祂自己！祂就是：仁。故：

         仁在其中(《論語》)

    美在其中

    美之至也(《易經》)

    盡善盡美

    為仁由己

    求仁得仁

    從心所欲不踰矩(《論語》)

    美利利天下

    利永貞

    見群龍無首吉(《易經》)

         天下歸仁

    安仁利仁(《論語》)