性理大學

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     昨天，(103.5.31)筆者先到銘傳大學再參加「中日甲午戰爭120周年紀念學術研討會」，因友人來訊做罷而到中國文化大學參加「第四屆道與德研討會」，筆者在兩會作了如下的回應：

   駱教授，(前天)您發表〈近代日本覬覦臺灣的開始：從1874年牡丹社事件談起〉稱：臺灣的命運，被別人決定。我這樣的回應您：現在，不僅是臺灣的命運由別人來決定，中國的命運亦由別人來決定，人類未來的命運更由別人來決定。我們在此反省甲午戰爭，前述的意義，在此看得非常的清楚。其實，甲午戰爭120年的特殊意義是：它是要我們好好的反省，人類未來的命運，我們到底要怎麼走？這樣的意義，在人類的歷史裏，它已經上演了一次，那就是美國的南北戰爭(1861.4.12)，它特為科學革命(1543哥白尼天體運行論)及工業革命(1769瓦特蒸汽機)的反省。但是，人類被這一系列由歐洲興起的革命沖昏了頭。美國夢，(五子登科)響徹雲霄，這樣的反省，便被沖掉了。第二次的反省，就是甲午戰爭。因為，中國是現代性與現代化的最後處女地，(非洲從1415年開始變成葡萄牙的殖民地，美洲在1495年變成西班牙的殖民地，1757.6.23印度為東印度公司的殖民地，1857.5.8變成英國的殖民地。)在鴉片戰爭(1839＆1856)的洗禮下，睡獅清醒了。鴉片戰爭叫我們看到了殖民史的帝國主義意義，甲午戰爭叫我們看到了衛星史的新帝國主義意義，(蘇聯及日本)其跟傳統文化及價值皆不應。因此，中國陷入了很深的掙扎，臺灣也陷入了這個掙扎的泥淖中。唯，中體西用的意義，特展現了現代性、現代化、全球化及後現代的深刻反省與回應。但是，滿清痼疾難反，中華民國又中了現代性的詭計，這樣的反省乃被現代化、全球化及後現代淹沒，人類未來的命運亦被淹沒矣。蓋：

   1861.4.12的美國南北戰爭，名為反奴戰爭，實為工農大戰而為科學革命及工業革的第一次反省也。

   1894.7.25甲午戰爭，在鴉片戰爭基礎及太平天國(1850-1864或72)的刺激下，滿清開始勵精圖治，其核心意義即中體西用，乃民族主義與即時性的回應現代性。然而，其卻不失為生命本能的自我保存之道。

因為：

   就故國而言，往中國沿海而去的太平洋彼岸，它是現代性、現代化、全球化及後現代的發祥地。但是，它已顯現了哲學危機、文化危機、形上學危機、全球金融海嘯(自由危機)、不願面對的真相(科學危機)、美國政府關門兩周(民主危機)及蜂狂人狂社狂等，人類未來的命運在此乃為文藝復興與啟蒙運動的：史賓格勒的西方文明的墮落及巴森的從黎明到衰頹。我們再看：隔著喜馬拉雅山脈的彼域，它們跟西方有著相同的宗教傳統，只是沒有自發的科學革命、工業革命及政治革命等。此二者，跟中國的傳統，大異其趣。卻跟美洲及非洲的原始天人合一相類似，故國在此特別注入了三才兼三才而為三才兼三才的天人合一，呈現了人類存在、活著與發展的意義，衍為人類未來命運的重大參照系之一。

就該一意義言，我們在此探討甲午戰爭120年紀念，若對此未意識，意識不深刻，反在「臺灣的命運，被別人決定。」打轉，斷裂的第一樞軸與第二樞軸，必定是人類未來的命運。若此，我們必定是：

   兒孫

   未來人類

   文化

的大罪人！謝謝收聽！筆者說時及說完後，震撼全場，更久久盪漾不去。散會後，更有多人繼續跟筆者溝通，甚有人希望筆者對此作申述，頗叫筆者欣慰。

   二˙蔡教授及洪教授，您們分別做了〈王船山對論語人之生也直章的詮釋：道、德之區分〉及〈論荀子道德理論的知行關係〉發表，很有意思且兩篇可以合著看。首先，我請教蔡教授：

       (一)您剛才回應提問者說：您不相信朱子很久了，那是否您的這篇文章就是在這個意識下寫成的了。它既不是《論語》本義，也不是船山本義，更不是朱子本義，乃蔡家和的意義了？其次，當我們分析本章時，直乃關鍵字，尤其是直的性與天道、仁與四端、言行(人格同一性)、自然與名教、漢宋之爭及意象言等的先行釐清。於此不釐清，讀起來就叫人感覺得滿亂的。

       (二)其次，我想請教洪教授，您稱荀子的道德觀是價值選擇，我以為這已經逸出了道德而為理性的意義。另，我很喜歡您對荀子的重新句讀，我以為《荀子˙性惡篇》是荀子思想的核心，尤其是篇首的「人之性惡其善者偽也」句讀，我不知道您是怎麼句讀的？當然，「人之性，惡(ㄨ音，何也。)？其善者，偽也。」是我個人的句讀，乃15年前的碩士研究句讀。不知道您以為如何？最後，荀子的四個核心概念性、偽、禮、學您是怎麼看的呢？我的看法是：性與禮為一對，乃為聖俗之別。偽與學為一對，乃為隆禮勸學而化性起偽也。

因為：

    當我們談教育的時候，不得不從清末新政廢除科舉的全盤西化開始。因為，它標誌了故國近代以來的：孫文知其然而不知其所以然的次殖民民族自信心喪失，其被現代性打得一潰自宮至今。然而，弔詭的是此潰與自宮，竟是教育啟其始，更是教育敲其喪：

    維新運動→自強運動→洋務運動→辛亥革命→五四運動→文化大革命與文化復興運動→簡筆字與去中國化→馬克思傅柯與318小孬孬422耋孬孬→異化小它物與521捷魔

乃自我一路喪失的脈絡：

    和而不同(傳統)→以夷制夷→中體西用→中西體用的掙扎→全盤西化→異鄉人、陌生人、流浪者、稻草人、異化→幽靈

這是社會化的意義嗎？還是現代性、現代化、全球化及後現代的一襲挑戰與回應呢？還是底層下的結構性因素呢？筆者發現：

    這已不是傳統與現代的「自然與人文」二元辯證闡釋，乃《易經˙易傳》的三才兼三才意義。

拙作即對該一意義作理論的說明反省與實務操作之綜合表詮：

    一˙輔仁大學宗教學系內經學社身心靈義務服務表：略。

    二˙中華宗教生命關懷教育推廣學會魂魄的牽引身心靈服務表：略。

唯，拙作僅做該表的第一階段服務闡釋與反省。蓋：

問題意識：我是誰、中國在哪裡、教師即陌生人及孔子的生命哲學原理一以貫之的明了自己，尤其是國人、中國人的自己而重拾民族自信心。

研究目的：以問題意識來釐清與落實素質與適性揚才的根本問題。

研究方法：文獻分析(傳統儒學文本)、實務反省(從事教育研究與實務40年許，尤其是現有課程與課本於是的全面反省，更尤其是生命教育及全人教育。)及文獻分析實務反省結合的再(服務表服務4年)之綜合表詮與反省。

預期研究結果：落實研究目的及建構由學前教育到博士班的我、性、德課程或課本建構。

預期學術貢獻：完成明了自己的為己之學的現代化，以為爾後的素養與適性揚才等課程與課本的參考本。

    就此，人類的未來與臺灣，有著密不可分的關係了。然而，人類的未來是什麼呢？它與臺灣的關係，又是什麼呢？為什麼呢？如何辦到呢？

這就是教育，更是深廣亙的教育，有教無類的教育。蓋，教育：

    有老莊的教育、佛陀的教育、基督的教育、蘇柏亞的教育、科學的教育、社會化、政治化、哲學、心理學、美學、人類學、化學、物理、生理及孔子的教育。但是，老莊的教育是自然發展或道教徒，教育一邊涼快。佛陀的教育是悟空或涅槃的祈嚮而為佛教徒，它是宗教信仰，教育亦一邊涼快。基督的教育是超絕的祈嚮而為基督徒，它是宗教神學，教育亦一邊涼快。蘇柏亞的教育即蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德的教育，結果不僅是吾愛吾師吾更愛真理，更是哲學危機、文化危機、形上學危機、不願面對的真相、全球金融海嘯的罪魁禍首、美國政府關門兩周及蜂狂人狂社狂，教育亦一邊涼快。科學的教育，既是無法用實驗室證明自我的教育，更是制式化教育的濫觴，教育亦一邊涼快。尤其是12年國教的均優論點，更尤其是沒有自我的科學主義及大爆炸理論，教育真的一邊涼快。社會化是群體認同，尤其是各種歧視及刻板印象等，更尤其是愚民或置入性行銷的社會運動，尤尤其是12年國教的適性素養論點，教育更一邊涼快。政治化是權利逼同猶如白老鼠，尤其是民粹操作的權利逼同，教育尤其的一邊涼快。我們再看：哲學是論證假設卻上帝死亡而人也死了，心理學是伊底帕斯的分裂利比多，美學是偏執的戴奧尼索斯納瑟西斯，人類學是DNA及文化決定。化學，就別說了，人只是A＋B→C＋D。物理，更別說了，人是E－MC²＝O。生理學，有了一些稀奇，生命卻是DNA的自體重複分裂。就此，到底什麼叫做學、教育呢？孔子的教育，這就呈現了特殊性與普遍性而宰我晝寢朽木糞土及三千弟子個個斐然不知裁非我二三子，乃為教育之最。但是，《教師即陌生人》、《異鄉人》及自宮的國人與教育，題目的意義就出來了。因為：

    最優，就在上述的教育鳥瞰下，有了初步的意義。適性，更是上述的意義而為老子、莊子、釋迦牟尼、耶穌、蘇格拉底及孔子等之性與適性。師資，就是教師，尤其是《教師即陌生人》、《異鄉人》及自宮的教師、性、適性及教育殆矣。因此，教育人覺醒的別當自宮異鄉人、陌生人，乃能教出自我、性、適性的學生。課程，乃理論與實務的橋樑，其意義即王陽明的致良知知行合一，其更可上溯為孔子學思再的斅也乃師、生、教與學一體適用的斅課程也。就此，拙作是一套理論與實務兼具的工程，乃筆者的人生經歷及碩博士論文實踐之終始條理：

    一˙理論：(一)仁禮學。(二)仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。二˙實務：(一)筆者個人及家庭受惠。(二)臺南市陳家族受惠。(三)輔大師生及社會人士受惠。(四)緬甸密支那及曼德勒華僑教師受惠。三˙課程內容：(一)輔仁大學宗教學系內經學社身心靈義務服務表：略。(二)中華宗教生命關懷教育推廣學會魂魄的牽引身心靈服務表：略。四˙結論。

    就此，人類的未來就與臺灣的關係，息息相關了。