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提升國民素養的正謬

 

楊冀華 哲學博士（http://mypaper.pchome.com.tw/as98765456789as）

 

性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）

102.5.17

    正謬者，即黑格爾的正反合辯證觀，乃樂觀黑格爾的主觀精神(個人)螺旋向上提升臻至絕對精神者，頗有史賓諾沙的泛神論意義也，即人人都有出人頭地的一天者。唯，正義、公平與社會流動為其大前提，乃機會給予每一個奮力不懈的人，其關鍵即教育也，這也才是自由主義的真諦矣。故，法律是最後的保障，即保障該一意義的徹底實踐與執行也。另，正謬者，在該一意義下，其更有字面上的意義：

    提升國民素養的正面意義

    提升國民素養的謬誤

就黑格爾的合言，其乃導正提升國民素養的謬誤而發揮提升國民素養的正面意義！即：有提升國民素養的正面意義，必有提升國民素養的負面意義，進而有提升國民素養的合正、反面意義者。合後，該一意義即為正命題，其即孕反命題，進而又孕合命題，由是樂觀的螺旋提升「提升國民素養」矣。唯，其基本方法乃海德格的現象學方法，其核心意義即精神，亦可謂之能力而易明矣。尚是標題的素養，更是海德格說的此在(人或學生，尤其是學生的本質- -自我、風格或品味，傳統謂之庶民、性、德，更尤其是海德格的藝術品的本源而傳統盛之的謂之文質彬彬，即學生的素養、能力或本質怎麼來的分析與造就也。)，乃去蔽的還原彰顯也，亦即12年國教的適性揚才大標籤意義也。

    提升國民素養的謬誤者，最簡單的說法即墨子的一人一義、十人十義、百人百義基督宗教新教精神與後現代的多元主義，特為提升國民素養的合法性與合法化危機歧義、多義而權利主義矣。由是，提升國民素養亦不知為何物了。又，筆者不用素養而以教養名之，學術界多以學養謂之，其乃教學結果的行為、心態或習性也。素養頗有形上學的本質義涵，乃為不可教、不可學的人性觀矣。故：

    一˙貴室為提升國民素養專案辦公室，是否表示國人的素養不良呢？

    二˙若否，貴室的意義何在？

    三˙若是，難道只有您們有素養嗎？

    四˙然而，您們的素養，是什麼呢?您們比誰有如是的素養呢？多有呢？

    五˙看貴網頁的內容，多項重要的內容皆無法開啟，開啟了亦非國文，這就是您們的素養嗎？

但是，此中的要點是：教養，是什麼？有可能嗎？可能的依據與限制為何呢？可能的方法是什麼呢？若此一系列的觀點未釐清，殆矣。因此，提升國民素養的正面意義者，我們可以從：

    一˙101.5.15臺國(二)字第1010074428C號「國民中小學九年一貫課程綱要」。

    二˙100.9.20院臺教字第1000103358號「十二年國民基本教育實施計畫」。

    三˙上述計畫方案3-6學生生涯規劃與國民素養提升：提升國民素養實施方案。

    四˙國科會「界定與選擇國民核心素養：概念參考架構與理論基礎研究」。

來看，其中第四項的研究為核心，特由國民核心素養國際工作坊(國立陽明大學神經科學研究所)研究與規劃，乃洪裕宏教授等42人從94.12.1起進行了3年16次的閉門研究與研討，第三項資料即其成果。如今，國民核心素養國際工作坊晉為教育部提升國民素養專案辦公室繼持牛耳，眼下教育部提升國民素養白皮書公聽會即其續。然而，其氣仍一，乃密謀素養矣。尤其是：教育部提升國民素養白皮書公聽會竟不讓國民參加，更每校僅讓教師及學生家長代表各1人參加，實違十二年國民基本教育實施計畫自發、互動、共好本義，更反自己的素養能與他人溝通、能與他人合作、能夠積極參與公共事務啊！提升國民素養的正面意義，由是亦失。因此，我們回到上述四項命令及研究的核心概念來探討，此即能力的義意：

    能力者，存在的特性，因其運作或存在自身特性發揮為功能，功能引發作用，作用產生功效。其一以貫之的知識論被說明、預判、操作(勇)或功效而誠不欺人也的民到於今受其賜，其價值或意義即斐然矣。案：存在者，人也、事物也。運作者，含事物自身、部分、整體(無限- -本質)與結構等的運動、動作、行動或歷程也。功效者，事物因作用對其他存在產生影響或作用者也。美學者，特性、本質、預判、功效也。運作、功能、作用、說明、操作者，藝術也。功效之層級，物理變化、化學變化、生理變化、心理變化、性理變化、仁的性與天道一以貫之下學上達也。特性者，就是我們此處所說的能力、素養等的確切項量精度，如目不識丁的無法讀書、一目一行的順暢朗讀、甚而背誦等也。唯，其來有五：

    一˙本能：如呼吸或抓東西等的生命本能。

    二˙經驗累積：如走路或提物等的經驗累積。

    三˙學習與訓練：如寫字或彈琴等的練習或訓練而熟精技能知識也。

    四˙合作(共力、結構功能)：如身心合一的操作自己及團隊合作等統合。

    五˙智的直覺(下學上達)：即從心所欲不踰矩的最高境界與臻實。

故，文質彬彬、盡善盡美、從心所欲不踰矩、見群龍無首吉。因此，其既不同於泛神論，亦不同於天啟或天才，還不同於敲三下自悟，尚不同於無自然發展，更不同於社會化及政治化科學，乃志學志應下學上達識仁聖功明了自己為己之學。唯，教養，是什麼？有可能嗎？可能的依據與限制為何呢？可能的方法是什麼呢？其即：

    一˙素養或教養者：特性能力也，即教學結果的行為、心態或習性也。

    二˙有可能嗎：有。

    三˙原理或可能的依據：仁也，仁即無限在有限忠之下學上達的事實論。

    四˙限制：惡罪吝悔過擾。

    五˙方法：學(斅、教育)。

    六˙學的本質：化性起偽與變化氣質。

    七˙學的APPV(The arrow passage¢s position of virtual.)專業歷程：

        (一)基本模式：起點行為→終點行為。

        (二)具體歷程(尤其是《易經˙乾卦＆坤卦》)：

            一孔子之學：和而不同的先後進問仁為仁仁難志學志應好學博學學《易》舉一三反下學上達一以貫之性與天道識仁為仁從心所欲不踰矩見群龍無首吉和吾與點也聖功為己之學。

            二孟子之學：乃所願則學孔子的求放心存之集義養心養性養氣充實擴充盡心知性知天聖人之徒。

            三荀子之學：人之性何的隆禮勸學化性起偽。

            四《易經》之學：潛龍而飛龍、亢龍、玄黃或群龍的64卦易簡窮理盡性以至於命群龍利永貞。

            五《大學》之學：格物致知誠意正心修身齊家治國平天下的壹是明明德親民止於至善。

            六《中庸》之學：修道贊參的博學審問慎思明辨篤行人一己百人十己千弗學弗措自明誠自誠明誠之者。(雙迴向的文本依據)

            七《禮記˙學記》之學：比年入學中年考校一年離經辨志三年敬業樂群五年博習親師七年論學取友九年知類通達強立而不反的小成大成大學之道。

            八〈格物致知補傳〉之學：致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋，人心之靈，莫不有知。而天下之物，莫不有理。惟，於理有未窮。故，其知有不盡也。是以，《大學》始教：必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。

            九儒學現代化：

              1.基根的句讀文本：基根者，哲學基本問題的根本探究，特為儒學現代化的中西體用究極文本句讀分析也。

              2.《乾坤衍》之學：複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己的仁體體仁即本體即方法，特為基根句讀之始。(熊十力先生)

              3.拯救之學：雙迴向的未來世界藍圖。(方東美先生)

    八˙結果：

        (一)孔子：從心所欲不踰矩。

        (二)宰我：晝寢朽木糞土言語典範。

        (三)顏淵：末由既竭卓爾。

        (四)二三子：斐然不知裁非我也。

        (五)孟子：學孔子的有為者亦若是聖人之徒也。

        (六)荀子：人之性何的隆禮勸學化性起偽。

        (七)宋明理學的性即理與心即理共鑄變化氣質。

        (八)熊子：儒學現代化的《乾坤衍》不敢不敬恭領受明了自己。

        (九)中國、中國人與中國文化：誠哉是言也的民到於今受其賜百世可知之因禮儀之邦的里仁為美也。

故，師生親學友共同開啟與開發自己或大家的特性，這就是教學相長的明了自己為己之學。四維八德乃為傳統的人之所以為人的特性，其於今日仍為國民的基本教養矣。故，三字經、弟子規、千字文、唐詩三百首、四書乃為故國的傳統家教，乃：

    有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。(《論語1.2》)

    一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛徳大業，至以哉。(《易經˙繫辭上傳5》)

這是說：

    就教育而言，故國有著上述的極佳傳統，國科會整合型專題研究計畫「界定與選擇國民核心素養：概念參考架構與理論基礎研究」的研究與討論，極其貧弱，尤其是「子計畫五：人文素養研究」，竟提及的不敢表述。孔子之美盡喪，確如王陽明之言：拋卻自家無盡藏、沿門持缽效貧兒。蓋，孔子之美者：

    一般談美與藝術，都是從詩、文學、小說、繪畫、書法、鋼琴、小提琴、雕塑、舞蹈、戲劇、電影等談起，更以藝術家的意義談，尤其是天才。但是，有誰會從人、人心、國家、存有談起呢？有誰呢？就該一意義言，中西皆如是！然而，孔子之美！這個命題或概念，能成立嗎？成立的基本條件是什麼呢？內容是什麼呢？成立的意義又是什麼呢？又：為什麼是孔子呢？這就是筆者主張的意義。因為：

    最偉大的藝術品是人，更偉大的藝術品是中國，真正偉大的藝術品是仁！

就〈文王操〉的繪事後素言，學即：

    我們以自己為筆，我們用自己做材料，我們以自己、社會、國家、萬物、天下做宣紙或畫布，我們用自己學養的情、理、意為後素的內涵及內容，畫出自己的自我、人生與其功勳，是謂仁禮的學思再意象言(繪)。結果即：最偉大的藝術品是人，更偉大的藝術品是中國，真正偉大的藝術品是仁！實例即：孔子、顏淵、宰我、孟子、荀子及中國文化百世可知之因。

特呈現了生命存在的終極價值：乃可從價值的內在性、外在性、合內外及一天人終始條理闡釋而開出盡善盡美的終極價值來，實質義涵即仁、禮、學的知止發現、充實、開啟、重開美、善、和、悅的現在與未來不朽之人生與希望。蓋，藝術就是呈現美，乃將自己美的本質呈現出來也。其方法及技術即藝術(含美學)，其結果或功效即藝術品，尤其是文質彬彬的自體藝術品，更尤其是從心所欲不踰矩的盡善盡美如其仁性德中國。因為，仁是美的本質，美是藝術的本質，是謂為仁由己、求仁得仁、盡善盡美如其仁也。乃確定：

    孔子之美！這個命題或概念，確實能成立。成立於仁的基本條件，更成立於個人的識仁之學養與人生見證。其內容即易有太極、萬物絜齊、萬物皆相見、仁在其中、美在其中、美之至也、為仁由己、有教無類、教學相長、因材施教、求仁得仁、盡善盡美及如其仁，成立的意義即開出原美學或新美學- -文質彬彬的源頭活水從心所欲不踰矩盡善盡美鼓萬物而不與聖人同憂，這也就是為什麼是孔子了。這是說：孔子的美學是以人為對象，以仁為本體，以禮為內涵，以萬物為材料，以學(時)為方法及實踐，其之結果即以自己為藝術品的文質彬彬也，其至即從心所欲不踰矩及吾與點也的代代庶民、性、德矣。因此：

    最偉大的藝術品是人，更偉大的藝術品是中國，真正偉大的藝術品是仁！

這是何等的教養、本質呢？是謂：

    安仁利仁的仁者見之謂之仁、知者見之謂之知、百姓日用而不知、性偽習俗而不察焉而百世可知也。(《易經》、《論語》、《孟子》及《荀子》)

因為：

    藝術家最害怕的魔咒是江郎才盡的夢魘，這卻是美學家的能事，是謂〈文王操〉的繪事後素，藝術家乃源頭活水的文質彬彬也。蓋：

    孔子：志學→立→不惑→知天命→耳順→從心所欲不踰矩。

    王陽明學聖第一等事：辭章→考亭→道佛→格物致知→知行合一→致良知。

    朱子：道佛中舉→歸儒→程門立雪→四書→易蒙正義→格致補傳→源頭活水。

此皆識仁仁說問仁為仁仁難的下學上達誠哉是言也見群龍無首吉，儒學現代化：

    小學→文學→考亭→四書→易蒙本義→現代化返本開新→源頭活水。