＊金剛經⊙法會因由分第一＊
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如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾
，千二百五十人俱。爾時，世尊，食時，著衣，持缽，入舍
衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收
衣缽。洗足已，敷座而坐。
＊這是一個描寫佛祖當時的作法，與一般人無兩樣，當時佛
祖是一位智者，也是導師，除了力行佛教以外，還需要教導
佛學，只是描述當時情況，不多作解釋。＊
＊金剛經⊙善現啟請分第二＊
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⊙時長老，須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝
著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊如來善護念諸菩
薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女子，發阿耨多羅三
藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
＊這時候，佛的大弟子，須菩提菩薩，在眾生之中舉手發問
，而問佛言：「我有個特別的問題！世尊，用心交代諸菩薩
，如果心沒有念菩薩，那菩薩從何而來？而又把心交付給菩
薩，世尊！善男子、善女人，發善心、願心、慈悲心，發這
麼多心，應該要作什麼心態？要怎麼去控制自己的心？要用
什麼方式面對，是要得到功德還是不要？怎麼控制慾望呢？」
＊
如來：心
阿耨多羅三藐三菩提心：善心、願心、慈悲心
⊙佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸
菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女
人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
＊佛祖說：「好、好，須菩提菩薩，如你所說，心是正確方
向的時候，你就是菩薩，善護這顆心，你的善念也是一種責
任，既然你今天想要求知識，當然要跟你說明白，善男子、
善女人，發善心、願心、慈悲心，如果要維持自己的心態平
衡，我會教你。」＊
⊙「唯然！世尊！願樂欲聞。」
＊「對！世尊！我就是想明白這點，作這麼多善事，行這麼
多的道理，我要抱持什麼心態去看待，是該淡然一切，還是
得或是不得，所以我很高興聽這道理。」
＊金剛經⊙大乘正宗分第三＊
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⊙佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一
切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、
若無色；若有想、若無想；若非有想，若非無想，我皆令入
無餘涅槃，而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾
生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生
相、壽者相，即非菩薩。」
＊佛祖告訴須菩提菩薩：「諸菩薩摩訶薩，應該如此控制自
我之心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若水族魚類
的濕生、若昆蟲蛻變的化生、若有形體、若無色體；如細菌
、若會思考；會反省的生物、若無想；動物、若沒有思考的
生物；昆蟲類；如螞蟻、若非無想的生物；如單細胞生物類
，我皆盡力讓任何生命永遠從業的痛苦中解脫，而從此不再
進入六道輪迴，滅卻一切的業，而度化之。如果滅卻所有一
切眾生的業，想想看，大家的業都滅掉了，全都度化了，你
還有什麼？什麼都沒有、一切都空了，還有六道輪迴嗎？須
菩提菩薩，想想看，如果菩薩若有我相、人相、眾生相、壽
者相，即非菩薩。」＊
濕生：水族魚類
化生：昆蟲蛻變
無色體：細菌
若有想：會思考、會反省的生物
若無想：動物
若非有想：昆蟲類，例如螞蟻沒有思考
若非無想：單細胞生物類
滅度：讓任何生命永遠從業的痛苦中解脫，從此不再進入六
道輪迴，滅卻一切的業而度化如是滅度無量無數無邊眾生，
實無眾生得滅度者：大家的業都滅掉了，全都度化了（是為
滅度），還有什麼？什麼都沒有、一切都空了，還有六道輪
迴嗎？
＊我相：
站在我自己的角度在看，我認為、我覺得，以我為中心
＊人相：
他人的看法與角度，他認為、他覺得（類似此種之意）
＊眾生相：
種族、團體、國家，來區分彼此
＊壽者相：
除了前三項之外，加上時間、空間的因素，是所謂緣，會
想跟誰結緣，想要孫子，想要結婚，想要長壽，等。執著
以上四項我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
＊金剛經⊙妙行無住分第四＊
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⊙復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂
不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩
應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福
德不可思量。
＊我再次說得明白一點：「須菩提菩薩！菩薩關於法的觀念
，應該不執著，樂行於布施，所謂不執著於形象布施，是不
因他人稱讚、他人供奉、他人奉獻供品、他人奉獻財寶、而
產生虛榮心，不要自以為想法正確，而去強迫他人，不要因
為執著於人世間的價值觀而魂牽夢縈，須菩提菩薩！菩薩就
應該如此布施，不執著於形態、意識、刻意。為什麼呢？如
果菩薩不執著於法相；形態、意識、刻意，其自然所為之事
其功德不可思量，自然而然幫助他人，而不計較回報，其影
響力更大，身旁的人會受到感染，也會發善心，是謂功德。
＊
應無所住：應該不執著；住：執著
五蘊：聲、香、味、觸、法
聲：他人稱讚
香：他人供奉
味：他人奉獻供品
觸：他人奉獻財寶
法：形態、意識、刻意
⊙須菩提！於意云何？東方虛空，可思量不（否）？」
「不（弗）也，世尊！」
＊「須菩提菩薩！這個意識的意義該怎麼解釋呢？太陽從東
方日出，能想像它有多大嗎？」
「沒辦法想像！世尊！」
⊙「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，
可思量不（否）？」「不（弗）也。世尊！」
＊「須菩提菩薩！世界宇宙之大，你能想像嗎？」
「沒有辦法想像！世尊！」
⊙「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。
須菩提！菩薩但應如所教住！」
＊「須菩提菩薩！如果菩薩很自然的布施教導，眾人皆感染
這一份氣息，也會學習、也會實踐、能生信心，所以沒有辦
法想像正面的能量有多大。須菩提菩薩！所謂菩薩應該持戒
自身教導眾生！但是心不能偏差。」
＊
無住相：住；執著，不執著於表相、形態、意識
福德：眾人皆感染這一份氣息、也會學習、也會實踐
、能生信心
＊金剛經⊙如理實見分第五＊
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⊙「須菩提！於意云何？可以身相見如來不（否）？」
「不（弗）也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來
所說身相，即非身相。」
＊「須菩提菩薩！意思是什麼？能夠以外力來求心嗎？」
「不可能，世尊！不能以外力見心，以外力見心即非身相；
非本相，意思是由第三者的角度，社會看你的角度，是對還
是錯，自有公評，不是自己認為好就是好，而是社會上看你
好，你才是好，也是若見諸相非相，也是本相。如果作法正
確，拜神求佛，不如求己，那自己的中心點又在哪裡？就是
自心，只要走對路，這樣就沒錯了，心不偏矣，也就不必求
神拜佛了。」＊
如來：心
外力：身相；以自我為中心點
本相：是由第三者看你的角度，社會看你的角度，是對還是
錯，自有公評，社會上看你的好，才是好，不是自認為好就
是好，站在第三者的角度來釐清事情真相的時候，才是見於
本心，也是若見諸相非相
⊙佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即
見如來。」
＊佛祖告訴須菩提菩薩：「所有的看法、所有的認知若是以
自己的看法為出發點的時候都是虛幻的，也是假的，並不代
表任何一方都是對的，所以說，站在第三者的角度來釐清事
情的真相，才是見於本心，也就是所謂的本相。」
＊
＊金剛經⊙正信希有分第六＊
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⊙須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，
生實不（否）？」
＊須菩提菩薩問佛言：「世尊！如果有眾生，得聽到以上說
法，是不是會相信呢？」
⊙佛告須菩提：「莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒
修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於
一佛、二佛、三四五佛，而種善根，已於無量千萬佛，所種
諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者；須菩提！如來悉知
悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無
復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何
以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相
，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法
尚應捨，何況非法？」
＊佛祖告訴須菩提菩薩：「別這麼說，傳道者滅後，後五百
年，有持戒學習者於此章句，能生信心，以此為例，會開始
思考，不予以分心，而專注於一心，而種一善念，以善心、
願心、慈悲心來影響到無數的佛教徒，所作的方便大眾行為
而影響到他人的思想行為。聽聞、學習正法章句，聽這道理
、了解這道理，心淨、心信，一念之間就會影響千百萬人；
須菩提菩薩！心所看到的、心所感應到的是世界萬物大眾，
因為一個善念，方便眾生，他人又奉行，影響到更多生命，
例：不捕捉魚卵、小魚，若是全抓完了，人類吃什麼？所以
生物要留後，才得以繼續繁殖，心存善念，勿任意破壞生態
圈，這是循環的道理。
想想看為什麼？諸眾生，不再執著我相、人相、眾生相、壽
者相、無分別之心的對立，也沒有區分之意，人類要養育後
代，動物也要養育後代，若無生命的延續，生物怎麼存活？
當沒有區分彼此時，你我等同，也無對立的立場，為什麼呢
？諸眾生，若區分彼此，轉換立場，把食物想像成自己的孩
子，還咬得下去嗎？若自己執著於對本身有害的生物等，如
：蚊子、蟑螂、螞蟻、鯊魚，而自認為應該消滅掉，也還是
執我、人、眾生、壽者相，為什麼？若濫抓捕捉、恣意殺生
，傷害動物不是因為果腹，只是因為好玩，為了個人慾望去
做，是不正常的想法，也是非法相，即執我、人、眾生、壽
者。所以確實不應該取決自己的想法，且更不應該取決於不
正當的想法，如來常說，你們這些學習者了解我的說法，好
像一個木筏渡你過何，過河後，得到了這個想法，就應該照
著正確的想法而去做，我的想法是我的想法，你的想法是你
的想法，只要照著正確的想法去做就對了，更不用談不正確
的想法。」
＊
修福者：學習者
當知是人：會開始思考
不於一佛、二佛、三四五佛：不予以分心，專注於一心
所種諸善根：
所作的方便大眾行為而影響到他人的思想行為
一念生淨信者：
心淨、心信，一念之間就會影響千百萬人
如來悉知悉見：
心所看到的、心所感應到的是諸眾生
世間萬物大眾得如是無量福德：
因為一個善念，方便眾生，他人又奉行，影響到更多生命
亦無非法相：也沒有區分之意
若取法相：若是自己執著於對本身有害的事物
非法相：為了個人的慾望而去做
＊我相：
站在我自己的角度在看，我認為、我覺得，自我中心
＊人相：
他人的看法與角度，他認為、他覺得(類似此種之意)
＊眾生相：
種族、團體、國家，來區分彼此
＊壽者相：
除了前三項之外，加上時間、空間的因素，是所謂緣，
會想跟誰結緣，想要孫子，想要結婚，想要長壽，等。
＊金剛經⊙無得無說分第七＊
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⊙「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如
來有所說法耶？」
＊「須菩提菩薩！於此道理，要怎麼去解釋呢？心發善心、
願心、慈悲心，你的心有其他的想法嗎？」＊
如來：心
阿耨多羅三藐三菩提：善心、願心、慈悲心
⊙須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三
藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆
不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆
以無為法，而有差別。」
＊須菩提菩薩說：「如世尊了解我心裡想的意思，彼此之間
的看法、角度不一樣，雖然這些稱為善心、願心、慈悲心；
但是心發這個願沒有一定的法則，只要看到需要幫助的就去
幫助，例如：傳達需要幫助的資訊，或是盡自己能作的力量
去幫忙。
為什麼呢？以自己的想法為出發點的想法不可取，在還沒確
定是對還是錯之前，不要以自我的觀點，硬要他人學習是不
可說，個人的想法、不正確的想法、有慾望的想法、有惡念
的想法、連自己都知道是錯誤的想法是為非非法，所以大眾
為什麼會如此恣意妄為？明知道不該作、不可取、不可作，
卻又為之，例如：明知道不能殺害動物，生物皆有生存的權
利，卻還是傷害動物，為什麼『心』還是會有所偏差呢？一
切聖賢都不以自身的想法，強加在他人身上，但是必須要讓
自身去體會，這樣才能體悟，而不是硬要他人按照自己的作
法去做，不應該用自己的想法干涉他人，但是要學習好的精
神，同樣的出發點，變成適合自己的想法與作法，再成為自
己的『作法』，因為，他人的作法以及環境不等同，不一定
適合自己，老師只教導正確法門，而卻要學生自己去想，老
師的想法對照學生的想法當然會有所差別(環境、空間、時間)
，但是只要能夠理解就是正確的想法，以後你當老師的時候
，要學習我的作法，例如我教導你作法，你要發展出另外一
套作法，例如：看到盲人不見得要扶他，說不定他沒有要過
馬路，作善事必須要變通，也就是八萬四千法門，同樣的作
法，若是就只有一個法門，要懂變通，每個學生也必須用不
同的方式去教導，因為每位學生的性格也不一樣，教導的東
西並不是一成不變，教導他人必須要看其慧根，而思考方法
，鼓勵或訓斥，這就是有所差別、有教無類的意思。」＊
＊金剛經⊙依法出生分第八＊
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⊙「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布
施。是人所得福德，寧為多不（否）？」
＊「須菩提菩薩！這個意思代表什麼？所謂的七寶；是金、
銀、琉璃、頗梨(水晶)、車渠(水產；貝殼與珊瑚類；如：車
渠貝)、赤珠(珍珠)、瑪瑙(翠玉等)、這七類東西，若這個人
從過去、現在、未來，三世，大千世界集合所有的世界珍寶
，即是七寶，也是價值觀的意思，拿來用以布施，是眾生所
認為的福德，是不是會覺得功德很多呢？」＊
三千：過去、現在、未來
大千世界：貫穿三世的世界
⊙須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。
是故如來說福德多。」
＊須菩提菩薩說：「很多。世尊！為什麼呢？意思是名為功
德，亦不是功德。所以不是自認為的功德是功德，若自我之
心認為功德很多，即不是功德。」＊
⊙若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其
福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐
三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」
＊佛祖又說：「如果有人，於此對話之中，受持乃至四句偈語
『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
為他人說，其福勝彼，訴說正確的說法，比布施珍貴的寶物
還有用、更值得，例：布施總有布施盡的一天，不如教導他
人學習源頭，使其獨立。
想想看為什麼呢？須菩提菩薩！一切善心、願心、慈悲心，
皆從此道理衍生出來的。
須菩提菩薩！所謂萬物的真義，並不是我想像出來的佛法，
而是由你自心去體會萬物的天然法則，如：羚羊或牛類過多
的時候，獅子會去獵食，大自然自己會平衡生態圈，如：細
菌；然而人類掌控主控權反而應該盡一些責任，不能太過恣
意破壞大自然。」＊
一切諸佛：
一切善心、願心、慈悲心；佛：心
四句偈語：
『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
