＊金剛經⊙一相無相分第九＊
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⊙「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不
（否）？」須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？須陀
洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是
名須陀洹。」
＊「須菩提菩薩！這個意思該怎麼去解釋呢？『聖者』能夠
當作我的稱號嗎？我得聖者是這樣子嗎？」須菩提菩薩言：
「不是這樣想。世尊！為什麼？是他人所作稱讚，而不是自
稱為聖者；不入色、聲、香、味、觸、法，不是形態、感官
。我稱號是聖者，但我又不是聖者，我只是理解宇宙大千的
領悟者。」＊
須沱洹：聖者
⊙「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不
（否）？」須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？斯陀
含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
＊「須菩提菩薩！想想看為什麼？聖行者能不能作為一個稱
號，我得到聖行者的地位了嗎？」
須菩提菩薩言：「不是，世尊，為什麼？你稱我為聖行者，
因為你我皆是修行者，你願意聽，也聽得懂，彼此都在實踐
、學習正確的想法，所以說我們叫作聖行者，但我們又不叫
作聖行者，是大家稱呼我們為老師，所以我們是能稱為老師
，若是他人不聽教化，那老師的身分就是自取的？別自稱是
大師，若是大家不聽又算什麼大師呢？若是他人願意傾聽，
卻教導他人錯誤的想法，是負面的結果。」＊
斯陀含：聖行者
⊙「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不
（否）？」須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？阿那
含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
＊「須菩提菩薩，想想看為什麼？求道者能不能作為一個稱
號，我得到求道者的地位了嗎？」
須菩提菩薩言：「不是。世尊！為什麼？求道者在求道的過
程中，其實並不所求他人，而是求自心，所以稱為求道者。」
阿那含：求道者
⊙「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不
（否）？」
＊「須菩提菩薩！這個意思該怎麼解釋呢？阿羅漢是指證道
者，別把證道者當成一種尊稱、觀念、地位，這即是心有慾
望，難道要把自己當作證道者嗎？」＊
阿羅漢：證道者
⊙須菩提言：「不（弗）也。世尊！何以故？實無有法，名
阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為執我
、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第
一， 是第一離欲阿羅漢。二，世尊！我不作是念：『我是離
欲阿羅漢。』世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不
說，三， 須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名
須菩提四，是樂（抝）阿蘭那行。」
須菩提菩薩言：「不是，世尊，為什麼呢？自己創造出來的
想法，其實並非如此，自以為是證道者，若把證道者當成是
自稱，覺得自己偉大，想得都是對的，還是存有慾望與差別
之心，即執我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧
，也是不分你、我、他，不區分立場，我不把證道者當作是
我的目的或是念，不以這為目的，如果我做這個念頭、想法
，那我得證道者這麼名稱，皆是虛妄。須菩提是樂蘭行者，
佈道者，以須菩提實無所行，當布施的時候，不需要他人記
得我的名稱，名稱也是虛妄的，不需要讓他人記住，我只是
行佈道者的事。」＊
＊我相：
站在我自己的角度在看，我認為、我覺得，以我為中心
＊人相：
他人的看法與角度，他認為、他覺得（類似此種之意）
＊眾生相：
種族、團體、國家，來區分彼此
＊壽者相：
除了前三項之外，加上時間、空間的因素，是所謂緣，
會想跟誰結緣，想要孫子，想要結婚，想要長壽，等。
＊金剛經⊙莊嚴淨土分第十＊
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⊙佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所
得不（否）？」「不（弗）也，世尊！如來在燃燈佛所，於
法實無所得。」
＊佛告訴須菩提菩薩：「想想看這個意思為何呢？如來昔在
我的老師，燃燈古佛所，在我老師座前，有得到老師的想法
、看法、作法嗎？」
「沒有，世尊！如來在燃燈佛所，我沒辦法模仿老師的想法
、看法、作法，因為環境、時間、空間的不同，所以作為無
法一模一樣，必須要懂得變通，是法亦非法。」＊
⊙「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不（否）？」「不（
弗）也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴
。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應
住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而
生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是
身為大不（否）？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛
說非身，是名大身。」
＊「須菩提菩薩！想想看是什麼意思呢？菩薩行善道的時候
，我這個佛教就很尊貴嗎？」
「不是。世尊！為什麼是這樣呢？若把佛教當成至高無上之
法的看法，就不是最高的法則，只是名稱為最高教義。」
「所以說須菩提菩薩，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，應
該無罣礙得失，而自然而然去為之，這樣反而能夠清心無欲
，樂隨己身，別因為幫助他人，產生虛榮心，不應他人稱讚
、供奉、供品、七寶、說法、看法、想法，等，聲、香、味
、觸、法而執著於人世間的價值觀，而魂縈夢牽，不要因為
聽人稱讚，而覺得自己偉大，不要因為他人奉獻，而覺得自
己偉大，不要因為他人給你享受吃穿，而覺得很偉大，不要
因為他人給你的財寶，而覺得偉大，不要因為自以為想法正
確，而去強迫他人，不要因為執著，而生自以為是的心，這
即是我執。」
須菩提菩薩！掌權的人，身如須彌山王（如帝王或教主），
想想看，它的意思代表什麼？是身為大不（否）他的身分地
位是不是很大呢？」須菩提菩薩：「很大，世尊！為什麼呢
？不是以身分地位大小，而尊敬，只是領導者、教主、皇帝
之位，而不得不尊敬，我心裡雖然反對你，但是你是皇帝，
所以我必須尊重於你。」＊
＊無為福勝分第十一＊
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⊙「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何
？是諸恆河沙，寧為多不（否）？」須菩提言：「甚多。世
尊！但諸恆河，尚多無數，何況其沙？」「須菩提！我今實
言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數，三
千大千世界，以用布施，得福多不（否）？」須菩提言：「
甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經
中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
＊「須菩提菩薩！像是恆河中的無數星星一樣，如果世間人
像銀河一樣，齊心協力團結做有利於眾生的善事，這樣的正
面能量多嗎？」須菩提菩薩說：「很多。世尊！眾生團結起
來如恆河，眾多無數，何況其沙？若以一人力量，就算是全
球首富，也布施不完無數眾生，不如無數眾生團結起來，其
影響力更大。」
「須菩提菩薩！我今天實話告訴你，若有善男子、善女人，
以七寶（金、銀、琉璃、頗梨（水晶）、車渠（水產；貝殼
或珊瑚類；如車渠貝）、赤珠（珍珠）、瑪瑙（翠玉等）、
這七類東西。再以三千（過去、現在、未來，三世）大千世
界（累積所有世界珍寶），以用布施，眾生得到的福德多嗎
？」須菩提菩薩：「很多。世尊！」佛祖告訴須菩提：「若
善男子、善女子，於此道理中，受持乃至四句偈；
【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】
為他人說，其福勝彼，訴說正確的方法，比布施珍貴的寶物
寶物還更有用、更值得，布施總有布施盡的一天，不如教導
眾生，集合眾生的力量，作利於眾生的善事，如，愛護地球
、保護生態圈，不區分彼此你我，不任意傷害動物…讓眾生
相處和睦、地球更好，即是最好的結果。」
＊尊重正教分第十二＊
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⊙復次：「須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，
一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人
，盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之
法；若是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
＊我再次說得明白一點：「須菩提菩薩！雖然說是正法，
乃至四句偈等
【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】
當知此處（這個道理），一切世間（宇宙、時空）天（氣象
）、人（地球上所有生物、植物、動物）、阿修羅（所有生
物、動物的競爭之心），皆應供養（你必須尊重自然法則）
，如佛塔廟（就好像尊重內心，奉法為上，而成就它）。何
況有人（何況有思想的生物，例如：人），盡能受持讀誦（
去了解這個道理，而去傳達這個道理）。須菩提菩薩！當知
是人（如果是有智慧的生物，有辦法控制地球的生物），成
就最上第一希有之法（知道如何維護地球生態圈之法，生羅
萬象之意。）；若是經所在之處（若是這個方法所實踐的地
方），即為有佛（自然生態平衡），若尊重弟子（這個方法
一定要傳達給下一代，代代遵循，這樣世界萬物不會受苦，
才能夠保護地球，維持生態平衡，若世界上失去生態平衡的
時候，地球就會滅亡了？所以必須依靠下一代維持）。」
＊
＊如法受持分第十三＊
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⊙爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉
持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字
，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般
若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所
說法不（否）？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不
（否）？」須菩提言：「甚多。世尊！」
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界
，非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見
如來不（否）？」「不（弗）也。世尊！不可以三十二相得
見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二
相。」「須菩提！有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施
，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其
福甚多！」
＊這時候，須菩提菩薩問佛言：「世尊！這個說法，該怎麼
解釋，名稱又為何，我們該怎麼去實行呢？」
佛祖告訴須菩提菩薩說：「這部經典是名為金剛般若波羅蜜
金剛，代表永久不壞之意，如鑽石，般若，代表智慧，波羅
蜜，甜蜜的果實，例如智慧之果，以是名字當為名稱，你們
應該要學。所以大眾（者）應該抱持著什麼心態學習？須菩
提菩薩！想想看為什麼？佛祖說般若波羅蜜，也非般若波羅
蜜，只是名為般若波羅蜜，雖然說是智慧之果，它是指智慧
的成熟，但是我個人體悟，並不是你得到的，因為，只有個
人的體悟才是真的，但你還是必須靠自己的方式去努力、學
習，才是自心真正得到的東西。須菩提菩薩！想想看這代表
什麼？你的心是否有疑問呢？」
須菩提菩薩回答佛祖說：「心無所疑問。」佛祖繼續說：
「須菩提菩薩！你懂我跟你說的意思嗎？三千（過去、現在
、未來，三世）大千世界（橫跨三世的世界），所有微塵（
煩惱），是不是很多呢？」須菩提菩薩說：「很多，世尊！」
「須菩提菩薩！所有的煩惱，如來說非微塵，既然看穿了這
個世界，心如果不縈繞於一事、一物、一人，是叫作煩惱，
那煩惱又從何而來。如來說世界，眼觀的景象，不是真實的
世界，只是你所看到是以自我的觀點為出發點，是稱為世界
，但你眼中看到的世界，不是他人眼中的世界，所以不要以
自我眼光來看這個世界。須菩提菩薩，想想看是什麼意思？
三十二相（轉輪聖王的法相，例如：二足輪，不要以尊貴之
心，去面對自心，虛榮心，等。」
三十二相是佛的本相，若把自己當佛，再見佛，那不是互相
矛盾，能自認為是佛，來見佛（真理）嗎？那到底誰才是真
理呢？」須菩提菩薩說：「不可以，世尊！不可以三十二相
得見如來，不可自以為自己都對來說真理，那哪來的懺悔之
心呢？連反省都不懂得反省如何進步，所以不能以自滿的態
度來面對自心，想想看為什麼呢？如來說三十二相（就是自
我為中心，自認為是真理的意思。」
「須菩提菩薩！有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，
我默默的在作，默默的幫助他人，就好像恆河沙，一個傳一
個，沙子渺小意謂大眾，如渺小的眾生盡力去布施，再一點
一滴的團結起來，就像是恆河沙數一般。，若復有人，於此
經中，乃至受持四句偈等，為他人說：
【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。】
若是有人於此正法中，正確的傳達給他人，為他人解說，
眾生福氣會比皇帝還要大，因為皇帝也許在位只幾十年，
但是教義卻會永久留傳下去，當然比皇帝的福德還大。」
＊離相寂滅分第十四＊
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⊙爾時，須菩提，聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛
言：「希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧
眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人，得聞是經，信心
清淨，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊！是
實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如
是經典，信解受持，不足為難，若當來世，後五百歲，其有
眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？
此人無我相、人相、眾生相、壽者相，所以者何？我相，即
是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一
切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是！若復有
，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何
以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名
第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，
是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身
體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何
以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽
者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去，於五百世，作忍辱仙
人，於爾所世，無我相、無人相、眾生相、無壽者相。是故
，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不
應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住
心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施
。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一
切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如
來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩
提！如來所得此法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於
法，而行布施，如人入闇（暗），則無所見。若菩薩心不住
法，而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！
當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持讀誦，則
為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就，無量
無邊功德。」
＊這時候，須菩提菩薩，聽到此說法，深深覺得感動，從前
到現在都沒有聽過這樣的說法，這才叫做經典，世尊！如果
有人得聽到此說法，產生信心，且心生清靜，有思考、會反
省的人明白以後會去實踐這道理，雖然實踐，但並不是為了
功德而去做，只是單純的為了愛護世界、利益眾生而所去做
。世尊！我今天聽見此說法，了解以後會去做，不會因為阻
礙而覺得困難，若有來世，眾生聽到此說法，也會相信，且
去實踐，想想看，一個人不執著於任何相，不以自我為中心
，不執著他人看法，不以人類所立定的價值觀而產生偏見，
脫離一切的表相，則找到自心。」佛祖告訴須菩提菩薩：「
說得沒錯，說得沒錯！如果有人聽到此說法，不驚、不怖、
不畏，而開始思考、反省，想想看，須菩提菩薩！眾生稱我
的講法是第一智慧，但我只是訴說正確的做法，他人卻替我
冠上第一智慧的稱號。須菩提菩薩！忍辱（受苦、磨難）波
羅蜜，雖有許多困難與磨難，但我並不覺得苦，只是它名為
痛苦。為什麼呢？須菩提菩薩！如我從前為歌利王，因為國
家戰敗，而被當成奴役的往事，現在想起來，我並沒有因為
受到痛苦的待遇而產生執著、憎恨心，若我因為自我角度，
覺得他人對不起我，那我會產生憎恨心。須菩提菩薩！也許
我前世造了許多業，現今才會受到此遭遇，我曾讓他人受苦
，所以必須還於他，作忍辱（受苦、磨難）仙人（藉此修身
養性，超脫外在一切表相，也並不覺痛苦），須菩提菩薩！
菩薩應離一切相，發善心、願心、慈悲心，不應外在表象，
例如：金錢、美食、身分、地位、享樂、稱讚而產生虛榮心
，自滿心，應不執著，不因功德而佈施，不因慾望而佈施。
」須菩提菩薩！菩薩為利益一切眾生，應該如此作為。一切
表象，皆是虛假的；心如果明白此道理，無法作假，不會說
出狂妄、虛妄的話，因為心裡也明白這是正確的，若菩薩因
為佈施而佈施的話，會連自己在做什麼都不知道，心不清楚
所謂佈施的真相，若是自然而然的去作為，並無想法，而行
佈施，自心會清楚了解到，因為大自然的運作，而該做什麼
利益眾生的事情，例如：人類認為螞蟻、蟑螂是種害蟲，於
是想要消滅，但螞蟻、蟑螂、都有其生存的目的，人類在菜
上灑上農藥，是要除害蟲，但最終農藥也是吃進人類的肚子
裡，所以人類最後還是害到了自己，這就是以自我為中心點
產生的影響，自認為應該如此如此，實際上真的應該是如此
嗎？大自然會控制生態平衡，也包刮人類。須菩提菩薩！今
後若有善男子、善女人，能於此道理，實踐、傳達，以自心
的智慧，會思考、散播的這些人，皆得成就無量無邊功德。」
＊
＊持經功德分第十五＊
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⊙「須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恆河沙等身
布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙
等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞
此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為
人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，
無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能
受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就
不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為
荷擔如來，阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小
法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽
受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切
世間，天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，
皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華（花）香而散其處。」
＊「須菩提菩薩！所有善男子、善女人，在初期學習道理的
時候，所作的方法是這樣，到了似懂非懂的階段，所作的方
法也是這樣，直到真正透悟道理時，作的方法依然還是這樣
，也就是替眾生著想，作利益眾生的事情，心懷眾生，真心
替眾生作為，所作為的方法才是正確的，就算歷經了無數劫
難與困難，依然是這麼作，如將來有人聽聞此道理，信心不
減，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提
菩薩！如果真的這麼作，我不知該如何稱讚，用現下一切的
語言也不足以表示，但不稱讚也不對，我打從心底讚嘆，這
麼作的影響力無遠弗屆，無邊無盡，如來替為所有世間萬物
的著想的人說，若有人能受持讀誦、廣為人說，心會開始思
考、反省，而開始實踐這道理，皆得成就眾生無量福，須菩
提菩薩！若是自己研讀道理，自我樂在其中，自己悟道，也
還是執著自我與一切外相，就算聽到此說法，也聽不進去，
不會接受，何況為人解說。若是自己成佛，而眾生還是在受
苦，那自己成佛又有什麼意義呢？須菩提菩薩！一切世間（
所有植物、動物、生物），天（氣象）、人（有想法、會反
省的生物）、阿修羅（生物彼此的爭鬥之心），都應該將此
道理，傳達讓世間萬物知道，知道此道理是正確的，像是花
香傳染到每個地方。」＊
＊能淨業障分第十六＊
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⊙復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若
為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先
世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我
念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由
他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，
能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分
不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善
男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，
我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當
知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
＊我再次說得明白一點：「須菩提菩薩！善男子、善女人，
受持、讀誦此經，了解到今生過得不好、辛苦、痛苦，是前
世先造成的業，才會有今日的果，為還清前生的業，即會發
善心、願心、慈悲心。須菩提菩薩！我回憶過去的無數劫難
，在老師的教導後明白了道理，得值八百四千萬億那由他諸
佛，悉皆供養承事（我的這些冤親債主，因為我而痛苦、受
苦過，所以我現在還他們是應該的），很多人說我如此作功
德無量，但我只是還該還的業而已，並無所謂功德，就算我
還得再多，永遠都不及千萬分之一，就算我作得再多，也不
及百分之一，在我心中，我都還有百分之九十九應該要還，
但永遠也還不清，因為我曾讓他們為我受苦過，所以我的心
永遠也不會認為還清了，我有什麼功德呢？我不過是還我所
欠的業而已。須菩提菩薩若善男子、善女人，於後末世，有
受持、讀誦此經，必須要真的了解其中的道理，若有人因為
不明白功德的意義而迷失了，心會狐疑不信。須菩提菩薩！
當知此經的真義，而真的明白的話，眾生的福德更是無量。」
＊
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