＊究竟無我分第十七＊
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⊙爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨
多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心
者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而
無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人
相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無
有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提！於意云何？如
來於燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不（否）？」「
不（弗）也。世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有
法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提
！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：
『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿
耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於
來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法
如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實
無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨
多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆
是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切
法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說
人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如
是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以
故？須菩提！實無有法，名為菩薩。是故佛說：『一切法，
無我、無人、無眾生、無壽者。』須菩提！若菩薩作是言：
『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土
者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，
如來說名真是菩薩。」
＊爾時，須菩提菩薩問佛祖言：「世尊，善男子、善女人，
發善心、願心、慈悲心，如果生有功德的心的話，覺得自己
滅卻眾生的罪業，包括度化自己的時候，其實一切眾生沒有
一個讓你滅度，包括你自己，為什麼？」佛祖告訴須菩提菩薩
：「善男子、善女人，若是心懷眾生，為了眾生而作為，不
知不覺中就已發善心、願心、慈悲心了，而自己卻不自居功
，也不認為自己做了功德，如果抱持著功德的想法發善心、
願心、慈悲心，則一個眾生也無法度，包括自己，若菩薩有
我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。何以故？（為什麼
呢？渡人者抱著功德心，那就是無法自渡，不解也？）
須菩提菩薩！善心、願心、慈悲心，沒有任何想
法、說法、看法，應該實際去做才是真正的發心
，依佛教說的真義，心於燃燈佛所，如來，心得
證道者，燃燈佛所，老師教我的想法、看法、說
法，而我卻沒有作法的話，是不是真的得到了？」
「沒有。世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，
其實沒有任何方法，可以得到善心、願心、慈悲
心，只有想法、看法、說法而還沒實踐都不是真的。」
佛祖說：「的確沒錯！的確沒錯！須菩提菩薩！我的
想法、看法、說法，都還沒有實踐，心得證道者發善
心、願心、慈悲心，並不是個說法，也不是想法，重要
的是做法，真的要去做，才有意義，而老師的教我的想法
，要將它變成我自由發揮的作法，若我不明白這個道理，
燃燈古佛不會讓我傳承佛法，如果佛教有任何的教法的話
，就不是佛法的精神，如果當時是照著老師的方法，老師
也不會讓我傳承衣缽（即不與我授記）：「汝於來世，當得
作佛，法號釋迦牟尼（文佛：佛教創始者正式的傳衣缽，
把佛法傳承者的地位交給他）。」其實任何說法、看法、
想法，我發善心而去實行才是正確的，所以燃燈古佛就傳
我衣缽，然後提點我：「汝於來世，當得作佛，法號
釋迦牟尼（文佛）」為什麼呢？如來者（心得證道者），
即任何的說法、看法、想法，要去實行它的意義，如果有人
說，你的心，得到這種說法、看法、想法，那你就是佛教
傳承者了嗎？須菩提菩薩！其實不要專注於說法、看法、
想法，你的自心所得了證道以後，所得的善心、願心、慈悲
心，任何想法都是正確，也非虛妄，都是真的，也是假的，
所以說，心得證道者所說的一切想法、說法、看法，身體力
行，即四真諦，就是佛法，不要淪為空談，一切想法、說
法、看法，只要沒去實行，都不是佛法，身心成長時，要
配合當時的情況去做調整自己的心態，例如，長大需要換大
一點的衣服，所以當他人稱讚的時候，心態要自我調整，永
遠要合乎自己的身分與地位，而慢慢領悟到更多道理。」
須菩提菩薩言：「世尊！形容心的成長像是人身，其實我覺
得我作得還不夠，自認為作得很多的時候，也還是不夠，那
是自認為做了很多而已。」「須菩提菩薩！菩薩也是如此。
若有人說：「我得到了想法、看法、說法，是佛法最高教義
的時候，如果我有做，我就有得到，如果沒去做，也還是沒
有得到。」沒實踐那就不是菩薩。菩薩是有始有終，把事情
完成，才是菩薩，為什麼？須菩提菩薩！沒有一切想法、說
法、看法，只有實際去做才是真的，明白要實際去幫助他
人，才是菩薩，是故佛說：『一切法，無我、無人、無眾
生、無壽者。」就是這個道理，不執著生物、立場、國家，
一切幫助他人的作法不要去分你、我、他，如果菩薩說：
「我應該莊嚴佛教而去做，就不是菩薩。為什麼呢？如來說
莊嚴佛土者，把佛教擴充的很偉大的時候，其實並不是佛教
自稱很偉大，而是自己說佛教很偉大，不要自稱替天行道，
只是自己稱呼佛教很偉大，會讓人反感，你在做任何事情的
時候，先不要考慮到宗教派門的問題，而是一心一意的去
作，這才真的叫作有心行善者，跟宗教派門無關，捨身為人
者才是真正的菩薩。」＊
＊這段的意思就是說，行善不欲人知，實際去幫助，比什麼
想法、看法、說法都還重要，而是身體力行，比什麼都還要
偉大，比什麼都還要實際。
＊無我、無人、無眾生、無壽者：不執著生物、立場、國家
，一切幫助他人的作法不要去分你、我、他。
＊一體同觀分第十八＊
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⊙「須菩提！於意云何？如來有肉眼不（否）？」「如是，
世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不
（否）？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意
云何？如來有慧眼不（否）？」「如是，世尊！如來有慧眼
。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不（否）？」「如是
，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼
不（否）？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於
意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不（否）？」「如是，
世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恆河中所
有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧
為多不（否）？」「甚多。世尊！」佛告須菩提：「爾所國
土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸
心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可
得，現在心不可得，未來心不可得。
＊「須菩提菩薩！這個意思是什麼？心有沒有凡眼？」「如
你所言，心有凡眼（一般的看法）例如：印度當時的階級之
分。」「須菩提菩薩！這個意思又是怎麼樣呢？如來有天眼
嗎？（心的看法有大小眼）」「是的，世尊，如來還是有天
眼（例如：因為你是帝王所以我必須要尊重你（天眼）。」
「須菩提菩薩，這個意思又該怎麼解釋呢？如來有慧眼，我
看你這個人是智慧者，我就用什麼談吐去面對你，慧眼識英
雄，知道你是能人嗎？」「須菩提菩薩！於意云何？如來有
法眼嗎？（例如：認為他人美醜，聰明或是笨，階級分別，
沒有定見）」「是的，世尊！如來有佛眼嗎？（自己的看法
，所看到的一切眾生皆平等）有的，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提菩薩！想想看是什麼意思呢？如恆河中所有沙，佛
說是沙否？譬如恆河中所有的沙把它當成人，我是真的把它
當人嗎？還是把它當沙呢？真的是這樣，世尊，如來說是沙
，其實也不是沙，只是把它闢喻為沙多數的意思，須菩提菩
薩，這個意思代表什麼呢？如一恆河，寓寓世界，所有沙譬
如宇宙，譬如世界所有眾生，所有的世界動物、植物，無千
無數的想法，生態存在，裡面所有的生態系統好像所有的沙
等恆河，有生命形態的世界，是不是很多呢？（譬喻宇宙）
。須菩提回告佛祖：「非常多。」佛祖跟須菩提講說：「你
所在的國土中，所有眾生，若千種心（想法、心態），如來
悉知（體諒之心，站在他人角度來看，就好像千種的想法，
必須站在各方面角度來看），為什麼呢？你的心在體諒別人
的時候，雖然不是自己的心，是名為心，體諒彼此之心，所
以然後呢？須菩提菩薩，跟你說：過去心不可得：不要煩惱
當初的迷惑，現在心不可得：目前企求什麼樣，想要怎麼樣
，現事之心，未來心不可得：順其自然，所作的皆會回到自
身而上，未來怎麼樣不要去企求，而是要懺悔過去、把握現
在、期待未來。」＊
＊一體同觀，不要區分彼此，你只是一個很渺小的存在，在大
宇宙之中，你我只是彼此的一顆小沙塵，懺悔過去、把握現在
、期待未來是所有宇宙生物，必須以小觀大、以大觀小，站在
最高的角度來看，看的東西其實已經沒有什麼特別了，例如人
類認為蟑螂是害蟲，而想要消滅，覺得蟑螂會破壞環境衛生，
但蟑螂也認為人類是害蟲，破壞蟑螂的家園，想盡辦法消滅蟑
螂，難道消滅的完嗎？天若認為人類有害，天災、人禍，人類
消滅的完嗎？也是消滅不完。
＊法界通化分第十九＊
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⊙「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用
布施，是人以是因緣，得福多不（否）？」「如是，世尊！
此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來
不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
＊「須菩提菩薩！意思你懂嗎？若有人滿三千大千（過去、
現在、未來，橫跨三世的世界），世界七寶（金、銀、琉璃
、頗梨（水晶）、車渠（水產；貝殼或珊瑚類；如車渠貝、
）赤珠（珍珠）、瑪瑙（翠玉等），拿來布施，是人以是因
緣，不要以人為單位，布施於人，此人得福多嗎？」「真的
是這樣，世尊！此人，以人為因緣，得福甚多。」「須菩提
菩薩！若是真的有如你所說的福德，就是你自心覺得福德很
多（如來，如我所來，照自心的說法，不要以人為出發點，
世界萬物不止只有人而已，還有其他的生態圈，如果照自己
的想法，那就變得狹隘了。」＊
＊離色離相分第二十＊
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⊙「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不（否）？」
「不（弗）也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須
菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不（否）？」「不
（弗）也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來
說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
＊「須菩提菩薩！你覺得作何解釋呢？能夠以佛的本相來壓
你嗎？不要以對的觀念，來壓倒不對的，不要以自己全部對
的身分，自以為主導全世界與所有的哲學（人生的真諦），
試想看看，你拿一百分，來壓倒考七十、六十、五十，甚至
零分的人，你很得意嗎？而是大家都要考一百分，所以呢？
如果說我是一百分（佛），是與你們的等距差別，是名具足
色身（一百分），一個人考一百分也不是佛，而是一起滿分
。」「不（弗）也，世尊！如來不應以具足色身見（真正的
佛不能以佛的本相來見人，不能說我用佛來壓你）。為什麼
呢？如果說我是佛，其實並不是佛，而是你們稱我為佛 （一
百分），如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
（如果我懂得佛道、暢行佛道，做的也都是正確的，但你不
懂得佛道，我必須拋棄你，輕賤你嗎？）。」須菩提菩薩！
這怎麼解釋呢？我可以用佛的本相來見諸眾生相嗎？（不懂
佛法的人，用佛來壓他們），不是這樣的，世尊，不應該以
佛的本相來壓不懂得佛法的人，這也不是慈悲，你完滿功德
，其實也不是完滿，只是你個人完滿，那未完滿的眾生呢？
你真的完滿了嗎？應該要與眾生一起完滿，不是個人完滿，
就真的完滿了。」＊
＊例：只有你一個人做環保，其他人卻不做環保，有什麼意
義呢？要就必須大家有共識，一起作環保，必須有志一同，
這才算是真正的圓滿。大乘佛法的意義，就是要一起成佛。
別因善小而不為，勿以惡小而為之。
＊對照離色離相分第二十補充篇＊
一百分：佛，跳脫六道
八十分：天人道，自己成仙（金剛不壞之身）
六十分：神人道，死後成神（自悟成神）
五十分：人道，維持中間
四十分：修羅道。
三十分：畜生道。
二十分：餓鬼道。
零到十分：地獄道。
讓眾生自悟為佛，別讓眾生墮入地獄道，本意，就是要超渡
所有六道眾，他們是眾生之一，既然佛說要度所有一切眾生
，也要讓他們都考一百分，既然佛說不要以人為單位，昆蟲
、動物也是眾生，無我離相也就是這個道理，道濟留。
＊對照離色離相分第二十補充篇二＊
就算懂佛法的人，講得天花亂墜，
對耳聾的人說話，要如何去教他，疑問也？
對一個眼盲的人，要如何作給他看，疑問也？
對一個啞巴，聽不到他說話，如何懂他意思，疑問也？
有手沒有腳，以手代腳人士，他所作的是否讓你感動？
如果有腳沒有手，以腳代手，是不是也讓你感動呢？
以上這些人，況且乎動物？那又作何感想？
這些物種與人，就是六道眾生，你作何感想，如何去傳佛法？
所以說，萬法皆空，惟性不空，因緣皆滅，因果不空。
也就是說你如何作，作法不一，因人而異、因事而異、因物而異，
對照，離色離相第二十補充篇二。道濟留。
＊非說所說分第二十一＊
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⊙「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念
！何以故？若人言，如來有所說法即為謗佛，不能解我所說
故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，
生信心不（否）？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生
。何以故？須菩提！眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾
生。」
＊「須菩提菩薩！你不要把成佛當作是一個目的，如果我的
所有說法，不要當做目的，為什麼呢？如果如來所說的一切
佛法，你把它當成目的的話，就是毀謗佛教，不能理解我所
說的。須菩提菩薩說，只是教導如何去做，我只是把我所知
道的告訴你，而不是教你成佛的道理，只是教你道理，不是
要讓你成佛。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！若有其
他的佛教徒，於未來世，聽到這種說法，會不會相信這個道
理（有些人這麼想又不能成佛（成就我的私慾），我相信這
本經作什麼用）？」如果你是抱持著成佛的目的去做，其實
那並不能成佛，而是褻瀆佛教（佛教的教義，行善並不是要
讓人覺得偉大，也不必讓人知道）佛祖言：「須菩提菩薩！
你不是眾生，也是眾生之一，為什麼？其實大家都一樣，施
與受，受與施，當你互站在對方的角度在想的時候，你就明
白是什麼意思了，若是沒有施與受的人，那怎麼會有眾生呢
？我今天施捨給你，明天受到他人的幫助，那誰是佛？每個
人都需要幫助（今天別人求你，改天換你求人，人總有一天
都是需要幫助的，人本來就是該互相幫忙，別站在最高的角
度，自認為都是你在施捨給別人，沒有誰幫誰，而是大家都
在互相幫忙），大家都是一樣的這個道理只是告訴你正確的
想法，而不是讓你為了私慾去做。」＊
＊以自然界而論的話，就是植物與動物的關係，植物吸收二
氧化碳來行光合作用，來製造氧氣，而動物（人類）吸收氧
氣，來製造二氧化碳讓植物吸收，所以是互惠的關係，不要
自認為站在施捨者的角度，其實每個人都是施與受的角色。
＊無法可得分第二十二＊
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⊙須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無
所得耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！我於阿耨多羅三
藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
＊須菩提菩薩回佛言：「世尊！心得善心、願心、慈悲心，
如果不需要讓人知道，也不用以我的名子得到無謂的敬稱（
名利、地位、稱號，例：大善人）？」佛言：「的確如此！
的確如此！須菩提菩薩！我發善心、願心、慈悲心，其實沒
有其他任何想法，也沒有其他的目的，所以這樣才是真正的
善心、願心、慈悲心。」＊
＊淨心行善分第二十三＊
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⊙復次：「須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三
藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，
則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即
非善法，是名善法。」
＊再跟你講一次：「須菩提菩薩！你的做法其實都一樣，不
要在意佈施多少（一萬塊、一塊錢都是一樣的，因為每個人
環境不一樣，只要有心就好，不要區分他捐得比較多就比較
高貴，沒有這回事，完全發善心、願心、慈悲心才是正確的
）。不要有區分你我、團體、國家、來做善事，別有差別之
心，須菩提菩薩！你認為我在做什麼，其實都是你認為我在
做什麼，我在做善事，其實也不是在做善事，我只是在做我
認為應該做的事情，今天你幫助他人，改天你遇到相同的困
境時，也是需要他人幫助，所以別抱持做善事的想法，這只
是互相的行為。」
＊別因為你捐得多、做得多就覺得自己很偉大，一律都是平
等，別要求回報，這是個互相的行為，因為改天也是需要他
人的幫助，有些幫助的行為，是錢財無法衡量的。
＊我相：
站在我自己的角度在看，我認為、我覺得，以我為中心
＊人相：
他人的看法與角度，他認為、他覺得（類似此種之意）
＊眾生相：
種族、團體、國家，來區分彼此
＊壽者相：
除了前三項之外，加上時間、空間的因素，是所謂緣，
會想跟誰結緣，想要孫子，想要結婚，想要長壽，等。
＊福智無比分第二十四＊
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⊙「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等
七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句
偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千
萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
＊「須菩提菩薩！若（過去、現在、未來，三千（三世）大
千世界（橫跨三世的世界），所有身份地位（每個朝代、每
個國家的帝王，全世界所有的領導者），有權利的人，聚集
七寶（金、銀、琉璃、頗梨（水晶）、車渠（水產；貝殼或
珊瑚類；如車渠貝）赤珠（珍珠）、瑪瑙（翠玉等），任何
一個國家所有的財力，用以佈施。其實還比不上這個說法（
不如去告訴別人如何幫忙他人，互助互惠，互相幫忙的行為
，因為都是幫到自己，因為就算用錢財也佈施不完全數眾生
），用錢財佈施也不及教導他人正確做法的百分之一，百千
萬億分，到不如用教育教導人民，傳達正確的思想。」＊
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