學習的進程20140401
在知識的學習當中，在廣大的知識宇宙中，想要一窺究意，遍覽群山，必須講究方法。若獨行踽踽，漫無目的恐怕曠日廢時；即使借助導遊的指引，也必需瞭解導遊的角色。導遊無法幫你去遊覽，導遊僅能引導你，指示你方便的道路，而這遊覽經歷，還是要靠你自己。導遊可能先介紹左邊那座山；也可能先介紹右邊那座峰；或是介紹中間那座嶺，看起來是依據山峰高聳低矮；但也有可能是因為遠近的關係。有沒有人想過，這些山其實有許多共通的地方，例如他們都是聳立在同一個地球上，或說他們直通到地殼深處。
導遊所提供的路徑，或許遷就於食宿交通條件，或許無法盡如人意，但通常是最普通的路徑。你當然可以要求導遊走不同的路徑；也可以獨自前往，自行規劃遊歷路線；甚至跳傘直接降落其中某一地點，只是迷路的風險大一點點罷了。
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求知，求道，學習的領略，所謂如人飲水，冷暖自知。而這冷暖，有時可能需要一段時間之後，方知其中三昧。這就顯現出學習，歷練的不同境界，古今多少大家之心得分享，學習的進程，俯拾即是。
孔子的學術進程
孔子自述其學術的進程，子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《論語•為政第二》。這樣看來，孔子是以十年作為一個階段的劃分的，隨著年齡增長而達到不同的境界。
白話說孔子十五歲時開始讀書；三十歲能夠開悟(迷時師度；悟時自度)，四十歲時不被外在迷惑；五十歲時知道天命；六十歲時耳順，像吸音板般眾般聲音穿透入耳而不覺其吵雜，不去對各種意見產生正、反的意見(證嚴法師開釋)。七十歲後才真正智慧，優遊自在，隨心所欲而不會超越法度。
窺月、望月、玩月
『少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。』張潮從閱歷和經驗來形容讀書的境界。書籍是作者對知識領悟的呈現，相同的書籍，不同的讀者卻可能有不同的領略。年輕人或閱歷淺薄者，讀書忙於解讀字義，專注在見到月亮。中年人除了書籍字義之外，還有從閱歷與所讀過的書籍中，旁徵博引，舉一反三，不僅見到月亮，更可領略月亮的光華風韻。而老年人，除了文字、寓意，更可與作者心靈交會，甚至理解作者所未及者。此時，書籍就不侷限於學習而已。
見山是山，見山不是山，見山祇是山。
初參禪時，對表象的看法是認識(what)，是甚麼？其次在參，質疑思考(why)，為什麼？而後回歸本象，如何(how)，而最終此山非彼山；此水非彼比水矣！
劍俠出學劍，以木劍、鈍劍，學成而復佩劍。成為大師之後，以樹枝或至無劍，隨物是劍，凡物皆可為劍，此即修行學習的進程。
眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處
王國維人間詞話中，論說古今成大事業、大學問者，多經歷的三個境界。『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』
其中，第一階段是事物的表象，為人生繁華絢爛，鏡花水月。如辛棄疾詞，『東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。』表面上以元宵煙花繁華，豪奢饗宴，夜舞笙歌，歡飲徹夜寫景。
第二階段是孤芳自賞的高士，終於發現美人竟然也是志同道合，而且就在不遠之處，只是以前從沒有注意到。「不悔」的堅定，在求學的道路上，堅持孤獨、枯燥的生活。只有在經歷困頓的學習過程，才能理解[惑]然開朗的快樂，在無法掌握，捉摸不定的層級上，感到幸福。這是一般但求速成，沒有堅持苦學的人，所無法體會的境界。
第三階段擴展到做人、治學，超越時間、空間，持續擴大的視野與思想，最後，回歸自然、本體。『眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』當你求學苦思而不可得之際，不經意間，才發現原來已經在不知覺間有所心得。
是甚麼？為什麼？如何？
大學裡，研究生在學問的研究上，要訓練理論、分析、表達三種能力。對於實證，首先要明瞭所要研究的對象是甚麼(what)。其次，理解與定義問題，確定研究主題(why)，
依據問題特性，參考文獻，選定研究理論，統計分析。最後，依據實證分析結果，提出政策建議方案(how)。
仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後
顏淵感嘆孔子的學問高深，高不可攀，且越鑽研越覺堅實。而顏淵自己感覺對學問的掌握，抽象虛無無法踏實，也仿彿道存包容在天地間。學習上有所謂高原現象(plateau phenomenon)，或是學習的瓶頸。當你遇見學習求知的瓶頸，在此階段必須堅持，等待一段時日的突破，像破繭而出。顏淵固然覺得孔子的學問崇高，闢如登山，在山腳下看山是如此高聳，而攀爬的過程中，又是困難重重。學問是如此抽象，不可捉摸，感覺到一下子在前，一下子在後，難以掌握控制。一旦你投入心力，再三鑽研，慢慢地感受到可以踏實地掌控。
天份與智慧
聰明才智的天份是天生的，在阿瑪迪斯中，薩列里和莫札特的恩怨就說明這一切。天才的莫札特讓薩列里忌恨並間接殺死了莫札特。
但是，智慧則是無法言傳。毛澤東論紅樓，說到『司馬遷不受辱刑寫不出史記，屈原不被流放體驗不到生活；曹雪芹家境不衰敗也就沒有紅樓夢』。古今至文，皆血淚所成(張潮)，毋怪紅樓第一回即曰：『滿紙荒唐言，一把心酸淚。都云作者痴，誰解其中味。』作者既遭變故苦難，而未有雷同經歷者，如何解味？
人生三部曲
國人在讀書上，在學生時期非常認真，而一旦畢業之後，又非常不認真。事實上，求學理應維持終身學習的習慣，或是在職訓練的需求。對於休閒旅遊，以往也常常在工作時期專注認真，而把一些夢想和旅遊推遲到退休之後才打算去作，遺憾的是退休之後，或許有時間、有金錢，卻沒有了體力。聖嚴法師說，人們認為青壯年是耕耘期，晚年是收穫、享福的時候，其實不然。我們從小到大，都是一路學習，一路收穫的。
年輕人須學習負責精神，中年人要有逆風毅力，老年人要服務人群、分享經驗。年輕人有夢想，希望偉大，但是，這偉大，卻是困難的。偉大的事情，必須是經歷許多年，集合許多人，成就許多事，年輕人往往想在短時間內，成為偉大，這是困難的。因此，年輕人往往會採取速成，抄走捷徑，反而揠苗助長，無法成就偉大。年輕人應該多多充實自我，所謂站在巨人的肩膀上，可以看得遠。但是，前提是要充實自我，站到巨人的肩膀上。中年人正是把青年時期學習的知識發揮，成就事業的時期。因為，年輕人的夢想通常遠大而不易實現，中年之後，才發現並接受現實。只是，也要有在困頓中，堅苦卓絕的毅力。而最後，成功的人數並不會多，這就是社會。老年人經驗豐富，資源充裕，可以多從事公益志工，服務社會、回饋社會，而不是收穫、收成。
創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業
在求學的過程中，高中時期學校在車站旁邊，下課後直驅書店中，翻閱書籍，不覺站立之苦。而上大學之後，沒了聯考的壓力，就是脫韁野馬，是時，道旁眾多翻譯之西洋文學書庫，及大陸遭禁百家，都以便宜的價格販售。對於這些書籍，猶如大觀園之於劉姥姥，可是貪得無饜的閱讀。
時至中年，因應高等教育特性，學習必須從博而精，將有限的時間集中在專精的主題。一些書籍，不免被犧牲捨棄，哀哀不已。
老年之後，突然覺得生也有涯而學海無涯。重拾一些年輕時期閱讀過，不求甚解的書籍，青年的記憶再回到腦海。再次搜尋讀過的書籍，置放案牘，隨時閱讀，溫故而知新。如張潮云：創新庵不若修古廟，讀生書不若溫舊業。這舊酒新瓶，尚是可口可親。而每有新解，在以往不解之處，輒欣喜莫名。人生成長、成熟的過程當中，有順有不順。順境固然可喜，而逆境坎坷，亦砥礪心智。久而久之，年輕之心志，漸次消磨，近乎圓潤，如河海浪潮之琢磨石塊。此，人生矣。
註：以經濟學為例，重視學習上「先後次序」的因素，將所有的章節依「先後次序」安排逐次將各項知識內容加入。這種依據學習先後次序的排列，是妥協的作法。實際上，以國民所得、消費、投資、政府支出、稅收、出口、進口而言，這些經濟現象是同時存在的，很難區分他們的先後次序。所以說依據「先後次序」安排介紹是希望循序漸進的介紹課程，並不表示他們存在先後次序。
從「均衡」的觀點來說，均衡的達成是「同時」達成，「說時遲、那時快」「全面的」達成，無法從時間上區分先後順序。或不會像章節分析所言：「步驟1」「步驟2」那樣守規矩的。為了彌補「先後次序」式的分析無法綜觀多方面的遺憾，在每一個學習的段落(風景點)，試圖把前面有關的內容作一個回顧整理，即希望能形成整體 (風景面)的印象，而非僅是「先後次序」式的風景線的誤解。
參考文獻
楊玉功譯(2013)，流浪者之歌，漫遊者出版社(赫曼、赫塞原著)。
聖嚴法師口述，李慧菊整理(2012)，歡喜看生死，法鼓文化。
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