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●走！握緊劍，便赴沙場
台灣文化為什麼會陽萎在於上一代的文人各各自圓其說這些文人有的在大學當教授有的愛舉辦比賽活動慢慢的上一代形成一股主導的力量左右整個文學的價值觀審美觀而大部分新世代的文人我稱之學院派又苟安於這些規則之下他們把年輕人的熱情與懷疑精神給丟棄汲汲營營抱著這些神主牌以達到自己淺薄的理想文化就在這群人長期手淫下陽萎了說得直接上一代創作思維枯竭寫到沒東西可掰一堆小跟屁蟲又不知爭氣然而我們文化的「威而剛」是什麼呢

一個騎士拿起劍就直接赴沙場決鬥他的信仰賦予自己勇氣所以他毫不猶豫新世代應該把自己的格調弄高一點當跟屁蟲能得到些什麼東西比方台北國際詩歌節我沒有一天到場第一沒人邀請我我不爽而且我根本不曉得這個活動的舉辦日期因為宣導不彰木焱提到有關於詩歌節的網站看了以後我心想就算邀請我我也不太想去為什麼

在臨時搭建的網站中(http://poetry.culture.gov.tw/index1.html)主辦單位展示他們的規劃「今年詩歌節的整體主題是「新詩vs.新世紀」」創辦人羅智成還說「不論是兩年一度的國際詩歌節，還是平常的台北詩歌節，都應該具有以下的功能：(一) 創造出一個有感染力、可行之久遠的詩歌節形式，向市民介紹、展現詩歌朗誦與表演的樂趣，培養市民對詩歌的喜愛、親近與了解。（二） 提昇民眾對我們詩歌傳統的重視與驕傲，鼓舞他們創造出屬於這個時代的詩歌資產，同時培養、動員出更多的詩歌愛好人口，為往後各式藝文活動打下社會基礎。（三） 建立我們詩歌節的美學標準」這些全是幌子鬼扯淡受邀詩人國外加國內共八十人老外十四人新世代詩人若扣掉羅智成助理張瓊方才十人這就是他們推廣詩歌的做法像一群老寇寇穿小甜甜的衣裳扮可愛噁心死了我想到今年二月二十二日在中國文藝協會舉辦的「新世代代詩人現形記」活動亦是同樣情況打著推廣詩歌的名號號召新世代張著多元文化的大旗發言的永遠是什麼白靈老師某某老師新世代代表一兩個永遠是什麼楊佳嫻等等「新與舊世代對話與交流」聽起來何其壯觀啊其實只有小貓兩三隻有人可能會說他們是代表啊我的回應是請代表別人我不要被取代

既然不願當跟屁蟲就放膽去懷疑去批評他們關於評論我覺得上個世代比較盛行多舉幾個例子前面提到龍應台我們再看看楊照先生怎麼解讀龍應台的評論「龍應台開宗名言台灣沒有文學批評認為台灣有的只是朋友應酬或阿諛奉承以此突顯標榜自己立場的客觀高超」「細繹它的批評觀念大概有幾樣內容以平者的主觀量尺來測驗作品與量尺的相合程度而不在乎作者本身的企圖與終極關懷此其一認為批評是打分數指出優缺點而不是挖掘作品的意義或帶進不同文化資源與作品撞擊製造新詮釋它堆批評活動所做的定義示範是極其狹隘的此其二」(台灣戰後五十年文學批評小史)

而楊照的評論缺點在於只點出現況然後以量取勝但分析的不夠深入這跟龍應台最近人間副刊登的那幾篇是一樣的情況在他2000年以後的評論更是糟糕如《事實湮沒神秘傳奇浮現》一文總共八頁多一些光尼斯湖水怪的故事可以講七頁龍應台女士在《野火集》的自序寫到「一般作者比較小心手著中國人生哲學…….寫出來的批評就比較客氣緩和或著點到為止……這就是一個四平八穩溫柔敦厚的批評不傷和氣不損自尊不招怨恨」又剛好說明楊先生蜻蜓點水式的文章二人可也算有來有往了楊照顯然不喜歡太潑辣的批評他把那些近乎罵人的批評都歸類成「犬儒」在他諸多評文中都能看到犬儒二字這是頗為有趣的地方

其實不管犬儒式的或四平八穩式的我們都應該樂觀其成我不得不欽佩上一代前輩善於用筆捍衛自己的思想然而新世代文學批評風氣卻很差所以僵滯的文化才一直沒被打破停留在上一代思想泥沼內那些批評互動的結果才是陽萎文化的「壯陽藥」啊

● 結語
達達主義的精神是超現實主義運動的先趨以及其改革思想的泉源如果沒有「達達」能有超現實主義嗎這是一段必然演進的過程「反叛」有何不可文學的反叛思想的反叛更應該被鼓舞假如我們反對工業污染難道就要所有工廠關門嗎不應該只看到叫喊消滅的勢力就判定是負面消極之作風必須從整體問題發展過程來評估其中的利害「反叛」與「反省」之間可以畫上等號因為反叛提供我們思考的機會以促成更完善的境界

所以我們造反有理因為時候到了我們將在一段演進過程卡住一個必然的位置台灣文化需要多一些反叛真正的反叛給文壇一個反省的機會就像媽媽打小孩一樣給它一個耳光從僵滯迂腐的腦袋中覺醒我一直努力地用文字來營造一場大冒險在思想領域當中展現壯闊的史詩喚醒人們了解文學的真相唉真相是那麼的不堪才使我們興起改造的慾望與熱情呀

誰說文學詩學是少數人的專利誰說寫詩寫文一定要拜師學藝何來的規矩啊還不是來自你們的老師你們的前輩呢。文學應該更普及更多元而不只是那些書呆子眼中的世界