文化沉思錄 吳菀菱撰寫
兒童心理學論文⊙電動玩具與職業分析／化科學
當代兒童的心理創造，已經不能再用傳統玩具解析法來處理，例如平面拼圖、立體積木等。相反地，電視遊樂器和電子圖像的刺激取代了功學式數理的反射，深刻地影響了現今孩童在應用學科的實習上，或生活思考啟蒙領域上的自覺。
從「自我-本我-超我」的多元化開拓意義來深思，電動玩具的認知將名辭字彙的符碼化，運用在實踐擬真的行為主義抉擇和自覺中，開發了學童的“類反電影劇情心理學“狀態。也就是說，“步驟學派“決定了搖桿者隨機認同的思考方式，從直覺反應彈射到見實螢幕的接納（成功機率減掉挫折感和危機意識），產生了面對臨機應變的訓練，其優點在於學童玩者在無形的排練演習中，打下了設計師所設想的數理基礎，當然視遊戲分類而定，也發明了許多人文學科，音樂藝術、經濟、科學、醫學、運動、哲學等具有遠瞻與深層影響的磁碟片。何以這些足以取代書籍知識傳授的遊戲，超越了學習倦怠者不依「語言先決智慧」的反叛法，顛覆了學院傳統記憶學習的方式？也許創造遊戲的專家首先應被探究其目的。（註）
故由心理分析學的反證觀點看來，三我系統既然屬於客觀世界中存在的現實體，它的邏輯結構必然是虛構現實的預測和演變。虛幻本性之成型，其實驗雛型必定先於超越「前意識、下意識、潛意識」的成熟。這麼一來，不就演化了個性上過度或不足發展的模式，在感情依戀上也形成理性和非理性兩極端的成長結果。無論如何，電玩對「心理的發展路線」研究具有某種特別專業的建設性，例如否
定心態與防衛機制的功能，牽涉到慾望內容、自我工作、與對象的關係，幻想、恐懼感、協議談判、創傷經驗…等等。
此外，電玩家的心得若依交流移植的途徑來交集計算，「集體的心理分析」又擴充了一個另當別論的領界。舉俄羅斯方塊而談，這種遊戲使得幾何式智慧（解決空間問題）的拓展得到建設性的出口，也使電玩科學構成個案普查的統計學題目。不管遊戲程式和規則如何變化，它所解決的都將是行與列的化整為零，以及矩陣排列的機率問題，這不是牽涉到軍訓隊伍的控制與人口操縱嗎？所以從政治策略的角度來觀測，排列問題是很極權統治的「括約縮化」企圖，為了累計簡易，把數字的記憶自我本體超越化（不去強記數碼的實質，而去反省快速處理和消化方法論的可能性）。跨在現實和空想之間的「透視機能」，能夠完成結構主義精神分析的內容，例如拉岡跟立體俄羅斯方塊的理論聯結，來自智商的價值。這三者加起來統稱為後結構土義的創造力，亦即拆解智慧方塊體的幾何哲學，它所要解決的是更高層次的理論控制，而不是珠算式的科學計算電機。它的影響所及，在于美學文化、建築、宇宙、宗教、心靈與超自然哲學、歷史科學等項目的推理和推敲，有著相當密切的關係。
尚有一種射擊密集的子彈遊戲，實際上跟微積分和函數範圍互相牽涉，並且產生了極微想像的效果。因為反惋在機巧與熟練，擅長者處理了晶體式的物理學科，因此它跟「物理化學」的脈絡（和物理化學）脫離不了關係。電子世界的極微主義是個複雜的縮小圖，所有大小從屬宇宙磁場集結的次元，於是它所影響的是高科技工業、密集材料支援的金屬科學、拼裝文明的電控、自動化機器學理等範疇。此外。純粹的暴力競技遊戲，則與宗教發功的潛力（力度哲學、身體經脈、招數智能、肌量轉換）有關，它含蓋了一個極次元，也正是超肉體力場的比賽。其餘的次級次元則有︰生（欲性的太極學、密教哲學、韻律瑜珈的時空觀、西洋武術的衝突力數、宗教醫學等等。
電動玩具是為了啟發人類運思的介質，它並非出於反智的創造，其公式並無極限，而是分布在每一回合開啟play功能鍵方遺程和片段中，那些跳動著思路軌徑的「比較性」︰超越自己的極限。與智力機置較勁的極端。從“挑戰慾望“開始作精分析，心理質能的轉換手術立即從積分的快感發生推助力，引動神經自主推翻障礙阻力的潛能。故電玩整合了生理系譜的構造地圖與自律權力，與身心利益的再製與利用十分相關。若是以每種心理效益為目錄，則類似精神藥學的名辭百科，將可以把藥效特性轉注到遊戲的因果解釋之上。包括誤導、錯憶、狂想、妄覺實現、麻醉病態、死亡強迫症、自痺／閉性意識、癥狀，都是出自於服從機械遊戲的緣故，除非有一套適合於電玩心理治療的精神分析理論建立（例如反感與反變態的保護作用力），否則生產遊戲的學科將永無止盡地大量生產具有威脅和終結勢力的公式，等待人們去顛覆之。電玩製造商要玩弄出最高智商的破解方法，於是利用商品普及來廣徵打手，被訓練出來的高手則終被延攬入程式設計界，禮聘為創造危機動能的專職者。電玩考驗就是符號學的本營，除非鏟除世界上所有利益聯關的符號字體和粒子分子，否則符碼的存在依舊不會停止製造。這就是虛無哲學在物質上的最大化災禍，極限爆炸取代了資訊爆炸的時代，再接下來會是什麼危機？也許是空間爆炸和時間能量爆炸，或者想像力爆炸的恐怖主義﹗最恐怖的就是命運算盤式的電腦程式了，它掌控著人類全體的生存控／變因，直接毀滅權力野心的擁有和贊助，導致返回反民主決定的極權時代，總之，命理形成詮釋更新與抗體破壞的趨勢。
玩遊戲者被賦予解構與解謎的環境觀念，其次，解（白日）和自由聯想的鏡像功能，則聯接到壓制性神經症的種種癥兆上去。如何恢復參與遊戲前的意識，去反抗謎題的製造和理性混淆，玩家對規則性能的熟悉，如能控用到收歛自如的地步，則對己身的利益愈有利。電玩的魔力不僅反崇高推理的本質，而且刺激了諸種非態偵探的分裂路線，碰撞出各種解剖學，高因子取讀法，以及最巨／弱質的後現代視覺解析法則。數據的彩影聚像化，替所有拒絕結構為智力撐腰的人們走出奇蹟路。
3·精神分析與電玩退／進化現象
象徵主義羚精神分析學派的影響，旨在探討靈魂的奧秘，並使用象徵符號，圖案與隱喻的代號，來表達物體人體的主客觀感受與解釋。從「夢的解析」一書中使用解夢情節法，來再應用于電動玩具的遊戲模式與發明中，則不難推衍出書寫策略上所謂的經驗實踐寫實浪漫主義，亦即以夢境式的行為消耗和發洩來引導心理軌徑的模擬真實，好比是把催眠過程發生方事玩演成一本電子遊戲解夢策略手冊。重點在於符號刺激與視覺象徵的後現實主義，由於遊戲對玩者個別化的差異影響，共本體在各種生理數據上的改變（進化或退化）如果以健康診斷表統計之，則必然可得到生理物理學上的結論。
分佈在「積分＝利益」的試身手比賽中，某些破壞閱讀或理性思考能力的遊戲，以反智的不文明主義標榜著兒童年齡未成熟世界的文明化，作為一種統治行為模式社會化以前方檔案收集。誰是玩遊戲者的醫生，為解釋大眾狂熱和痴迷的電玩心理學家？電玩形式所提供的諸種需求和靈感來源，對資本主義文化產製了怎麼樣的關係？符號學與精神分析之間的直喻／轉喻取代了消費心理廣告化的市場
，而使電玩成為更加親近於大眾生活的娛樂消費方式。它自然也有助於寓教於樂的優點，然而由於符碼的樂園受到電腦商業集團的干預和操控，人們久而久之喪失了抗拒消費上癮的自覺，遂沈迷其中。
以新弗洛伊德學派的鏡像主體的理論建立來觀看，語言魅力風靡之前的解構企圖是由鏡（電玩者）領導，到了後期現代資本主義時期，則由電玩製造商（程式設計者）所領銜。螢幕內原本被／客觀的公式軟體，由於科技演化的進展已逐漸威脅到主觀能力的遊戲家的權限，和智能範圍。商業政治的意態日趨遊戲隨機化，使得數算危機的龐雜傾向開始延伸「大量複製」的規則再製，在遊戲規則中亦同，如柏青哥、轟炸機等子彈大量提供的樂趣。其負面影響在於玩者無法在數大的誘惑之前凝思金錢與生產的基本／絕對優值，更甚者把硬幣當成一種「少量投資」卻妄「大盤收益」的賭博籌碼。職業症所消化的休閑心理之趣，當然也容許在異化極限的有交狀態之內，轉化為職場所需的運作建設（衝動、奮勉、投資、效益等認和）的心理基礎。
4·學習熟悉的鍵盤機置所／能指性
文字指令和鍵盤（mouse、sticker）之間的互動，好比是超結構主義的兩端︰解／結構主義，閱讀RICHARH HARLAND的〈SUPER－STR UCTURALISM:The philosophy of structuralism and post－structuralism〉對各學派哲學的介紹，可以獲得電子結構世界演進的危機和沈思的靈感。電子遊戲在數學科學上的超越，已經將資本環境的能量和資源模式，引向一個密集儲藏的狀況，思辨后學家擔憂和預言的政治經濟的舊結構崩潰（如布希亞、阿路塞對馬克斯主義的修正），人們不可能依照自我經驗的模式來思考知識，而更加接近譯傳交流和普訊知識（knowledgesof Generalities）。阿路塞Althusser認為︰「一旦科技進
化發展，它們就毋需為外在習俗所宣揚的知識作改變，他們自己本身會提供一套合法理的知識準則使之成真。」電玩遊戲的系統正是這樣的產物。（p·94）
派翠西亞‧哈蘭德（Patricia Holland）在論文「孩童及攝影的使用」（Childhoodand the Uses of Photography）中提到，十九世紀孩童與攝影之間的關係在于〝尋覓純真物象的赤子之眼〞，這樣的意識型態啟迪了稚兒天真和攝影索引品質兩者間的聯想浪漫，她更質疑將兒童貧苦生態以慈善記錄的作法具有美學甚至性欲化的性向發展，在英國維多利亞時期孩童犯罪與心理的研究上應與警治法律有關的觀點。她不贊同攝影檔案的負面利用，這使我聯想到孩童主體化的犯罪行為，藉由電玩的經驗降低／昇高的機率，有一部美國電影拍出了這種危機︰中學生買了殺人CD ROM的遊戲，而不知不覺染上殺身之禍的「虛擬真實」。例如將電玩劇情拍攝成影片的文類，〈Night Trap〉〈Double Switch〉〈Sewer Shark〉等骨險遊戲版所具有的交互功能，使得鍵盤的機置被視覺關係（螢幕演
出／受眾反應）主導〈並超了娛樂公式的限制。
『雖然隨著電腦遊戲的進化，孩童喪失對玩耍評估的能力，並聲稱容易厭倦於慣有的遊樂模式，並傾向於與朋友競爭，著魔地消費著新的欲望版本。孩子會討論那些遊戲跟資本主義原則較符合，並形成互相交換機種、分享拷貝的軟體的活動。』家庭號的客廳成了孩子們的社交場合，家庭訪問或臥房的交戰，成為半形式化的社團活動，當然遊戲軟體的雄性特質（如打鬥戰役）類別，也跟孩童的性別認同或衝相關。（MartinBraker, P·180）。
5·反智慧耗弱的遊樂場
在網路聯線電玩的流行文化陣距中，超空間的開啟有時會該產生視覺和精神耗損的現象，記憶力和戰力的餒化，以及反應溝通的鴻溝，經常「對打」遊戲模式在市場上敗退的主因。軟體所設計的N度次元特色，並未作更具建設性的刺激，也就是其空間物理學所規劃的鍵盤機能，限制住了空間應用的想像。例如，我可能希望建築廊室內開門槍械戰的遊戲規則能改革，作為畫廊模式隨地揮豪創作
懸掛式的比賽，或者收藏身體武術變化招術的檔案（分析玩者功夫發揮的特色習慣和個人記錄），再不然以工程疊床架屋的智慧動思土木學問，都是「益智啟蒙」的遊戲設計企圖。
電動玩具的市場競爭，Sochurek·H的書把眼睛捕獲影像的現象視為疾病的譬喻︰『影像是紅眼效應的戲劇化實例，作為隱形光目視化的功（能透視到眼睛微血管），這在人類普遍發明上無異是道福音。』從科技演進的啟示和刺激，人們的身體喪失了醫學積極的治療效果，一方面視覺焦慮持續地對象化，另一方面則「科技拜物教」鞏固了幻想科技對醫學和人體關聯的安全性。概由於男性觀賞女性的方式，當病理學指出身體的「它者」時，物質對象也由此相關而產生。從
性別等差的對立發展出／客體與影像的施號映公式，電玩者找到再製的源點。援引書目〈the photoraphic image in digital culture〉Routledge press）。
電腦的設計進化豐富了精神分析在文明社會中的地位，人類心理才是使用機器時最先需要因應改良並照顧到的主角，以顧客和使用者的利益為優先，如此一來，電腦潮流才能納入倫理秩序的歷史中，否則就成為污染人類心靈的災源禍首。電玩的驕傲意識，必須與職業和志願互相搭配，互相影響為有效益的成果，與生活緊緊相結合。PC遊戲是拉近電子時代革命意識和距離的先鋒軍團，由熟習動畫的／所指而進入程式複雜化的世界，影像媒體方創造歷史又更新了一大步。從
製造到解決危機，電腦的便利應當是文化政治通行的要件，自1990年代起始的BOOM時代，打開了網路太空資訊媒介的新契機。
文章定位：
童話之精神分析<女見飛鏢>論述作品集目錄:
1>金雞蛋的生殖學分析
2>龜兔賽跑的性別主義
3>灰姑娘的哲學
4>愛麗絲的婦權政治
5>睡美人的處女膜心態
6>少女的十個天鵝哥哥之性隱喻
7>鐘樓怪人中的吉普賽思想
8>白雪公主的後母壓力
9>夏娃的蘋果情結
10>解析美人魚的廣告
11>彼得潘與夢境鏡像
12>不笑的公主與傻子
13>糖果屋的巫婆原型
14>青鳥中再從手足的癥結
15>小紅帽面對色郎的態度
16>塔裡的公主與蓄髮心理的暗喻
17>胡桃鉗王子的分析研究
18>醜小鴨與天鵝湖的迷思
19>那西瑟思的自戀症
20>宙斯的風流種之作風
21>解析獨角獸的神話
22>潘朵拉的寶櫃箱篋
永代經報導/吳菀菱採訪
元月六日上午十點舉行永代供養法會，眾多信徒在依序捻香之後，傾聽佐藤尊師講解法主上人開示的法話。
「永代會的意義相信大家都知道不再多說，關於七百五十年建立之宗旨上人也曾說過，其教示不祇恭喜而已，更提到奉安堂興建的主要行事。為救助眾生而定立宗旨的大聖人告訴我們，廣宣流布的使命要有決心接受打擊，信心精進，法統相續，佳節時期要為全世界信徒總登山齊聚於奉安堂之目標努力。」
美國恐怖組織肆虐不知何時止息，大家皆知此事件起因於不正確的宗教，一般來說宗教有益眾生，但信仰了不好的宗教將導致戰爭。上人提到：「本門御本尊預言，釋尊佛法已隱沒不能救渡眾生，鬥爭堅固的時代無能守護，末法時代要信奉妙法，是為良藥。」日蓮大聖人是上行菩薩之再誕，簡單地說是釋尊付囑他來弘法。大聖釋尊的邪僧說法非佛，不是輕易可以信奉的，但上行菩薩符合時代利益可信之，乃久遠元初之佛。其名是戒名而已，曾於釋尊身邊出現，確是本佛。經云「是好良藥」（壽量品）說明將良要放置於此，即指本門本尊，必能於末法訪救助眾生。信徒之所以免於災患，有文證現證和理證存在，若無則非正法。
<見法法師講說三十二身分1996/6/8/SUNDAY台南新營龍山禪寺原始佛教學院
三十二相在無量義經中是指外像美好的特徵有如佛像或修佛之善相,在醫方明之中是指器官內臟的內相.從巴利文的名稱看身體的三十二個東西,要背的話很困難,看圖比較容易背,是老師設計出來的對照圖表,舉TACO來講是皮膚之意,但在外來語中是指墨西哥餅,或比薩餅,就是作成像可麗餅一樣麵粉薄皮的製法,DANTA是六牙,老虎的牙,英文DANTIST是指牙醫生,而CHADDANTA是色牙的意思.是指人類的牙相.髮(kesa)是指長的剛硬的毛,頭髮蓄在耳旁的髮也是,而毛(loma)是身體的毛,如胸毛,腋毛,陰毛,腿毛,等等.三十二身分(dvattim-sakaro):
1)髮head-hairs/ kesa 2)毛body-hairs/ loma3)爪nails/ nakha4)齒teeth/ danta
5)皮skin/ taco 22)膿pus/ pubbo17)腸間膜bowels/ antagunam18)胃stomach/ udariyam19)排泄物excrement/ karisam20)膽汁bile/ pittam21)痰phlegm/ sem- ham 6)肉flesh/ mamsam 23)血blood/ lohitam 7)筋sinews/ naharu 24)汗sweat /sedo8)骨bones/ atthi 25)脂肪fat/ medo9)髓bone-marrow/ atthi-minja 26)淚tears/ assu 10)腎kidneys/ vakkam 27)淋巴腺tallow/ vasa 11)心heart/hadayam 28)唾液saliva/ khelo 12)肝liver/ yakanam 29)粘液snot/ singhanika 13)肋膜pleura/ kilomakam 30)關節液synovic-fluid/ lasika 14)脾spleen/ pihakam
31)尿urine/ muttam 15)肺lungs/ papphasam 32)腦brain/ matthake- matth- alungan-ti16)腸mesentery/ antam 以上為英文和巴利文的對照名稱
<夷安居>是在所安處而讚頌之歌,給比丘和比丘尼閱讀的,在寺院中(Vinara=in the temple),buddho是走路時的聲唱,<教授尸迦羅越經>長部經在長阿含卷第十六部經的<善生經>之中,是釋尊為居士之子尸迦羅越說禮拜六方的經,所謂依止文,是師父在的時候依從而唸的文經,如果師父不在就不必唱了,要安居三個月,安居的日子已經本土化了,此經文的大綱前面有短文說明,可以查大藏經互相對照,善生經,在中阿含第二冊一百三十五頁,長阿含經自第十六部開始的經文,一般此經在南傳時分稱為的五部經叫做<善生經>,<七覺支經>,<轉法輪經>,<無我相經>,<念處經>,何以選此經?前頭講過的餘四經,幾乎跟修行(八識)有很密切的關係,而此部經跟家庭倫理的建立有很重要的關係,如何處理倫理而比較如法呢?(註:在哲學叢書之中有<倫理學>的著述)<教授尸迦羅越經>譯(singalo-vaolo-suttanta)
善生經是錯誤的翻譯,此為經文的名字,是釋尊在王舍城講的,尸迦羅越(singnalo)的譯音是野干豺狼之意,又有sigalaka,singala,sigala等拼法,皆為同義,vaolo是教授,教導的意思,為名詞,而suttanta是經(sutra)的意義,尸迦羅越是一名居士的兒子,又指一家之子,或居家人的孩子,釋尊見他禮六方而問他原故,他說是父親去逝之前的遺囑,所謂禮六方是禮拜六次的做法,又稱六方禮拜,屬於個人的行為或獨立的儀式,沒有相關資料可以舉證父親生前是否有六方禮拜的行為或習慣,可以將此法傳承下來的父親必須帶領他很久,何以在父親死亡時才做此儀式呢?他問釋尊正確的禮六方該如何作時,(註:在<法華經>的<佛說觀普賢菩薩行法經>中說明為"六念"即念天,念戒,念施,念佛,念法,念僧,而釋尊向他說明念戒和念施二項目的修持法)釋尊告訴他要守四種業垢,就是不做惡業的四個理由,然後又說明散施金錢的六種理由(總共包括十四種類的因由,也就是十四磅法的形式),四惡業有殺生,淫邪,偷盜,說謊,做惡的理由有貪,嗔,痴及恐怖四種:
1)貪:不予求,且能守護錢財,賺完之後還要守住,反之,散財總共有三十六種花銀法.(依貪欲行非道故彼作惡業)
2)嗔:喝酒的作用所導致,參加舞會,不知此種後果和效果,會酒後吐真言,佛教不提倡.(依瞋恚行非道故彼作惡業)
3)痴:戒律的嚴重性,如智力減退,喝酒對腦神經和肝都有不好的影響.(依愚癡行非道故彼作惡業)
4)恐怖:受到恐嚇的緣故而去做壞事,為了恐佈的作用而做.(依恐怖行非道故彼作惡業)
佛陀建議,六念法裡有念天,代表光明和清淨的象徵意義,人是天界的善趣,天界嚮往之地即是人處,生到人道的釋尊,有隨喜的心,他告訴尸迦羅越嗜好喝酒等六種散財習慣的結果,是產生以下的三十六種業報:
(一)嗜耽酒類之放逸:(1)於現資財之損失(2)增加鬥爭(3)成疾病之巢窟(4)損傷名譽(5)現露陰物(6)使智力減退.
(註:從酒戒(drink)說起,不完全都是佛陀講的六種散失錢財的惡,對照其餘經典也有摘錄之條律,又如夜遊荒佚,是由於吃了晚上會很有精神的藥物,很類似安非他命,會產生幻覺,在開車時精神不好,構造及製造過程很簡單,是有利可圖之藥物.)
(二)耽著於非時遊樂街衢:(1)彼不守護,防禦自己(2)亦不守護,防禦彼之子和妻(3)亦不守護,防禦彼之財產(4)又於惡事懷疑念(5)向彼生起不實之讒言(6)甚至為眾苦所包圍也.(註:台北市的小孩會想去街上遊蕩,耽於非時遊樂街衢,因而破財,一直有渴求,如唱歌,音樂,會想要去跳舞玩樂,有坑洞的話很難爬出來,是業的坑洞,要知道這些道理很簡單,一旦陷入很難翻身,這是修行的基礎,勿近惡友,不結交壞朋友.)
(三)入於舞蹈之觀覽處:(1)尋求何處有舞蹈(2)尋求何處有歌唱(3)尋求何處有音樂(4)尋求何處有講談(5)尋求何處有手鈴樂(6)尋求何處有大鼓樂.
(註:"講談",又說是故事,聊天,講古,跟手鈴(panissara)的譯意"波內早"有別,是守靈夜的意思,而akkhana是古譚,故事的意思.)
(四)耽著於賭博逸樂:(1)對勝者生怨(2)又輸者於心有悲,憂贏得之失(3)有現在資財之失(4)入於法庭彼之語無效力(5)為朋友同事所輕侮(6)婚姻被拒絕,被謂賭漢不能娶妻.
(註:人格的扭曲,語言敘述的能力受到打折扣的現象,風俗中賭漢不能娶妻,稱為賭筊仙,因為業而結交到何種朋友,俚語說"龍配龍鳳配鳳,老鼠生的會打洞")
(五)結交惡友:(1)狡猾者(2)亂行者(3)大豪酒者(4)詐偽者(5)欺瞞者(6)粗暴者(此等是彼之朋友,是彼之伴侶,是結交惡友所生)
(六)耽著於懶惰:(1)過寒而不為業(2)過暑而不為業(3)過晚而不為業(4)過早而不為業(5)我甚餓而不為業(6)我甚渴而不為業."善逝"是指身體未死煩惱先亡的聖人,就是釋尊,再來各說有一首偈詩說明惡知識(是敵而似友)和善知識(是善心人)的差別:*惡知識(amitta):是敵(anemy),非友(not friend),*善知識(mitta):慈者(metta)是與樂之意,悲者(karuna)是拔苦之意,故在<法華經>中稱為"拔苦與樂".
所謂<是敵而似友>有四種人,就是不委託而予取的人,巧言令色之人,美言而容忍惡者,酒肉朋友,這四種習性的人.
(一)當知持去任何物:(1)彼不擇何物而持去:即不擇何物而持去,奪取他人之物的人(2)與小而彼願得大:給少妄多而不知足的人(3)依畏怖而行業務:畏故強親,因為怕權而有親善的行為(4)為己利而從事:套交情之舉.
(二)當知言說為主者:(1)彼對過去之事假裝友誼(2)彼對未來之事假裝友誼(3)言無意義之嬌嬈(4)於現前應為之事彼示為時不宜.
(三)當知甘言者:(1)彼容認惡事(2)不容認善事(3)其面前讚美(4)其背後毀嗤:毀謗和譏笑.
(四)當知遊蕩之伙伴:(1)嗜耽諸酒類等放逸時之伙伴(2)非時遊玩街衢之伙伴(3)入舞蹈觀覽處之伙伴(4)耽著於賭博之伙伴.
所謂<是善心人>有四種人,能互相幫助之人,能同甘共苦之人,能告知防止罪惡而行善事之友,有憐憫同情心之人.
(一)當知能互相援助之友:(1)彼能防護友之放逸(2)友之酩酊時能守護其財(3)在怖畏時能庇護(4)於應所作之時付與二倍之財物.
(二)當知能共苦樂之友:(1)彼能告自己之秘密(2)隱藏他人之秘密(3)彼在窮苦時不捨他:不捨棄其困苦(4)為他之利益能捨其生命而赴之.
(三)當知能告善利之友:(1)彼能防止罪惡(2)能使之行善事(3)能使聞未聞者(4)能教向天之道:念天之光明清淨的象徵.
(四)當知有憐愍之友:(1)不喜其衰微(2)歡喜其隆盛(3)能防止毀嗤之人(4)能褒獎稱讚之人.
最後是守住財產的美德,四分其財物,這件事在別的經也談到過,就是理財的方式:
(一)自享一分財,給妻兒和父母用(二)二分營事業,二分之一用來經營事業(三)第四分蓄積,四分之一作為儲蓄(四)以備困乏時.
護六方是懂得恭敬六種人的觀念,東方是父母,南方是師長,西方是妻女,北方是朋友,下方是奴僕,上方是沙門和婆羅門.其中對東方的膜拜中,除了孝養父母之外,繼承祖先的家系和遺產,但不一定是錢財,而是對祖宗牌位應時呈奉供物之舉.(完)
<蘋果日報>新發行期讀後感"林檎含有鐵質的深入報導"
白雪公主的母后偽妝為老婦人送上毒蘋果(頻繁生果報)的陷害心,在日本宗教中的角色好比是掌管死碑令的卒都婆(沒成道的姥姥),是為印証紅顏薄命的傳奇,在日本語言中蘋果書寫為林檎二字,但是卻沒有什麼佛教文學會提到蘋果這種題材或象徵,若有,大約跟色戒的果報會有關係吧!紅色的蘋果誘人,是<亞當的毒藥>還是蛇贈送的預流果,可能跟蘋果含有鐵質(IRON/Y)的嘲謔字根有關,雖然我祇有在廣播節目中聽到有關此書的蛛絲馬跡,但是我對於白雪公主的童話解讀,卻已經研究到蘋果如法性寶珠令人想口齒留香而親嚐的意象,白雪公主和夏娃吃了蘋果之後,都同樣受到貶謫的命運,前者從宮殿流浪到樹林又受毒口之害(?合不是兩舌,綺語,妄言,惡口,或詛咒之口業),後者則被果(樹伊甸園的管理員趕出去,流轉在不願生育後代的色道輪迴之凡間,她們遇見的心懷鬼胎的掮客一個是血緣爭議的親屬,一個則是以腹行走的爬蟲類,所以蘋果的代喻應該是在指稱新聞的申請權(APPLE)隱私性質,對於社會消息的世俗意義有何不遵守的禍害,或者閱讀不能明辨是非的障眼.
＜蘋果日報＞所報導的泡沫文化或現象:從小我愛喝蘋果西打,其實西打譯成蘇打水(SODA)是碳酸汽水的意思,沙士(不能譯為SARS)或可樂也是一種通稱,但是現在我聯想到母后以巫術煮沸那些入染蘋果的有毒手法,(我曾經用火鍋燉煮包括剖面蘋果在內的拉麵蔬菜高湯,結果蘋果煮過久就散逸出酸味影響到美好滋味,是為實驗失敗的體驗談)就會對氣泡懷有通俗泡影的感想,<蘋果日報>所報導的泡沫文化或現象,有時當作社會的鏡像來看,也別有一番觀照社會染缸的寫真教材的風味,猶其是使用彩色光鮮的印刷表現出娑婆世界縮影的五花八門更使我從深奧的鏡片底下透視這份報紙的輿論態度和立場,好像上了臘油的磨光的形象,雖然曼妙花俏但是若能增添一些學術性則更佳.就在我對社區閱覽室提供的所有報類都失去閱讀興味的多月之後,欣喜于<蘋果日報>在台灣展開發行的販售而零買了幾份來看,不似以往在飛機上贈閱的薄薄兩張,以及簡體字型特意將標題放大到醒目的作風,<蘋果日報>真的有如洗心革面對文字法門有了些益世的作為,而且令我完全掃除了厭倦台灣報導新聞那種公式的空虛感,我喜歡在八卦新聞中檢視人性的真偽,從據實不捨的挖掘中見到正義倫理和報應的真相,存來於社會中的眼界是由記者代替我們用放大鏡和顯微鏡去探索而開啟的,所以我認為實情實報才會得人心,在政治權對新聞媒體的操控中,人民本來就有權挑選自己愛看的那種角度和分析觀點來看,看不下去的印刷品買了有何用,我是絕對不會購買任何裝飾之虛容
用途的知識刊物的,智慧就是由認同的省思而來的,不必削皮也同樣可口,這層皮可能是審查制度,也可能是文字背後現出原型的真理和實相,總言而之,蘋果必備的養份就是鐵質本身.
<還有續集:言葉研究蘋果日報的廣告之女性意識>
蘋果是外國西洋進口的品種,就跟探討慈禧太后崇洋的心理一樣,她或許也希望洋文史載中將她記錄上一筆,但是卻沒有任何外洋史學家為她命名或寫嚴肅傳記評論,(慈禧將香港賣掉,英國女皇殖民建設完後又依約歸還,東方明珠之稱其實跟龍女之寶珠和觀世音菩薩的牟尼寶珠是有關係的,所以香港一直是屬於陰性執政),在她心中可能有一種未來主義的藍圖,是中國建造為交互文化的國度,所以才會放任洋人來清朝投資"割讓情結"像削蘋果和切蘋果一樣,香港就是被她割讓給英國的(小龍女捐獻寶珠也有某種不捨的情結令人難以想像),從殖民主義中的文化和女性主義(不動明王的火炬武器被美國的自由女神奪走了,而且她還持有一本萬國公法)研究來看待,她彷彿將文明歷史看得很長遠,甚至還在規劃死後的下世紀震旦要如何大致建構.報業所運用的普普藝術手法及策略,即為切割片段的商法以及多量複製的結構,蘋果日報不跑去大陸培苗反而來嚇台灣市場,跟他們的歌手和演藝圈在台灣能走紅卻無法在大陸暢銷知名,大致有些淵源存在,要怎麼說穿才好呢?四小龍的亞洲勢氣還在較量高下,而台灣與香港的經濟最近地緣而且來往頻繁是向來的趨勢,這樣的背景使得進軍大陸發行界,產生了狹義的障礙,就是蘋果緋聞雖多,但是大中國主義不吃小牌八卦之邊緣這套.香港的蘋果大抵只能在香港的地域裡紅(其他地方哈的是青蘋果),但是移台居住者也會成為香港輿論界注意的焦點,所以就移殖了新聞重視的視角來到台灣的境內,順道關心一下之野心.廣告是報業出版的附庸,具有本體風格的形勢和本質,型態大致全面全盤地抵定,有時候異質性的廣告呈現如蘋果日果這般大膽的,是一種噱頭但是它在震撼的卻是新聞何必太醜化的矛盾觀點,何妨與廣告文案和文宣一般,去親近那類的體感.(若我擔任廣告文案,我會說"請注意觀察是女性咬蘋果還是男性咬蘋果的機密"的祈使句)
傅科講詞 :說明傅科于柏克萊大學之講辭(主講人:高榮禧)
傅科于一九八四年去世,一九八三年於加州演講<無畏的言辭>(Fearless Speech),蘇格拉底因為講真話(parrhesia)而判死刑,傅科于一九八四年在法蘭西學院舉行講座,死前三四個月的病中仍堅持此講座,身體狀況不好,此題跟柏拉圖對蘇格拉底的犬儒主義和禁欲主義有關,此概念與自由公民被放逐相涉,古希臘有個暴君底下的人懼怕而不敢說真話,而當時有公民發言的講壇之設施,具有大庭廣眾之風險,因為對象不可理喻.三大悲劇與說實話的脈絡有關,君王也有背負暴君的風險,那怕是沉默的大眾也有風險.莊周在著作中寫有崔適弒其君的故事,史君記載下來,其弟及小弟又效行史官之行,最後被君主原諒,此似醜聞,不名譽的告解,傅科的批判議題,由於有自由餘地,說出其話需要勇氣,<性史>第三冊跟自身的坦誠很有關係,不是關切,而是怎麼想就怎麼說的倫理,"死亡的威脅來自于他者,但講真話是選擇跟自己在一起不造假的狀態",這種立場是帶有批評性的,在審判之前跟其他人沒關係的誠實是無關講真話的條件,實際上,"說真話的功能是針對他人和自己被評議的目的."自我反省批判時會有認為自己犯錯的認知,講真話有下對上的面向,其範疇包括學生質議老師,哲學家對大眾,父諫子或臣諫君.女性,雅典城邦之外的人,非市民的身份者,皆無法對社會提出論譚,民主的大家均有說話之平等權的權利.講真話的譯語接近刮絮,菜市場,各自講各自的,非據以力爭之喋喋不休的論壇,不被肯定.中國早期說的詰義(interlocutor)者,尼采的哲學是為了去除安那其主義,傅科所重視的倫理學是申請一些職責,而不是公說公有理,他關切的是當代的境,"男性公民被剝奪了講真話之權,事實上就是被褫奪了參與城邦政治的權利",跟文化有合同到最後的政治後期卻每下愈況,被奪去權利有如奴隸,被迫講出真話,如
苦刑等之影響,也不稱為是講真話的定義,它跟自由和義務有關,口頭的活動,透
過與真理有形成牽連的批評以與他人保持關係,也是倫理學上的秩序.尤里匹底
斯的劇本主人翁艾恩(Ion)的父親(Erectheus)和母親(Creusa),後者常被誘拐到洞穴中行姦,阿波羅在神話中本身也是私生子,是由黑暗之女雅典斯所生,卻稱為太陽神,原本其父母無子女,於劇終才生下兩三子,問神殿之喻而得到子嗣,多元(polys)政治所造成的乃是由血統珍貴之沾沾自喜而得權,因為知道私情而登位,阿波羅本身是私生子,但自己的真相卻隱藏下來,將艾恩的母親留在阿波羅神殿當接待侍者,而不告訴所有人私生孩子的性關係.阿波羅給她的神諭是:"你出門後見到第一個人即是你的兒子."是親生而不是領養的,國王半信半疑,以為是自己喝花酒而誤生的,而發生要擁吻艾恩的尷尬.艾恩不知自己母親是誰,又註定要承接王位,而產生問心有愧於母生來路不明的擔憂,這樣子更加痛苦,其實他母親想問的不是將來是否還有孩子,而是她已有的那個孩子現在怎麼樣,她想要弒其子之心結.她的告解和佐證的步驟,透過另一個女性的角色來坦誠自己的苦衷而講真話,在此處說真話的主角是女性,嫁給老公而坦誠有所掙扎和風險,對丈夫不名譽會給他戴綠帽子.艾恩反而握有公民權而說謊,無勇氣揭露真相的父親實為阿波羅,他和他的兒子皆是私生子,父親掩蓋而兒子艾恩學習去面對,是命運的不可逃避性.艾恩自覺的焦慮從台辭中可看出其存在的兩難,但是他並無人類詭詐的人性,為了利益而說,而是以自己的名義而說話.先知(阿波羅)的角色除了師長的地位,仍有技術性的頂替之領導權威的力量,大家容易被他牽著鼻子走,講真話,或說告誡靈魂道出真話,都類似神諭的功能,留意政治/倫理分開的說真話之場合(如政治的圈子),靈魂的形上學化(Bios取代Logos),生命的考驗與證實是分離的,但是接近生命美學的面向時,成為傅科所指的"對照":有風險會形成緋聞的本質.
"犬儒愈地聲名狼藉都在所不惜的狀態,到最後而有一種生物性存在的要求(動物
性的能量,如尼采的超能量)有自然力的生存而打破禁忌,此針對西瑟斯(Xuthus)的批判,具有顛覆的能量.哈伯瑪斯(後現代主義論者)對傅科有批評,認為他沒有出路而對其論述有所誤解,傅科澄清自己的作品不是觀念史(對語源有爭議考究者),而是思想體系史(thiughts),問的不是單純的術語,而關心行為模式在何時代是被問題化的主旨,在文化層面處于潛藏的狀況,到另個時代卻淪為流行的現象."他見過各行各業卻沒見過知識份子"羅蘭巴特以文本來取代作者,介於非/文學話語之間的神聖光環,是大學體制製造出來的小圈子,傅科詬病的知識份子(文士)仍具有中流抵柱的寄予期望,希望他們根續此種道真話的立場.傅科的鐵三角:(1)主體化(2)知識(3)權力,構成了其學說的結構.(2003/8/29)
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<如是我聞法水匣(92/7/25)記錄>日本茶道魅力體驗/知名講師宮田晴子主講:
課堂之前聽見了茶道的日裔老師播放的日本蕭樂,我想起了小學幼時從親戚之處
借來一把橫蕭,還有譜書可以練習看,但那是中國式的古典,而今似茶藝的三味線
琴音,好像是代表某種流派,我很想知道有關日本茶學的淵源及歷史,是如何在後
現代時空中也仍能夠茶禪一味,同宗入於一流的發展.接著既聽見音符不知是為大
正琴還是琵琶等琴種,彈出的音樂也相當具有掃彈葉落屑片的情結,這就是唱能劇
之流的戲曲的唱腔背景音樂,我看到女老師將所有的器皿擺在講桌前排,包括煮茶
器是電器品,台灣式的小土產不知為何沒有和果子類的食材,而各種充泡抹茶的用
具也各自擺在茶碗和清洗的水盆中,相當潔淨的樣子,好似秋葉,如楓葉和竹葉之枯榮,我跑到樓下去找提款機,穿過那個詢問教室在幾樓的一樓辦公室,因為尚未做硬體完成之後的軟體佈置,而看起來有些荒涼的大廳廊,我走到窄巷中的文具店,翻閱了一下十元一本的筆記本設計,並未買下稀有犀牛的那本,而走向巷外的中華路,似乎沒有金融機的影蹤,於是也不想浪費即將開始上課的十分鐘走到捷運站下去領錢,就折返文化大學的延平南路城區部建築去,搭電梯到二一一的教室去,經過透明的教室的牆壁時,看到老師已經將千利休的文字抄寫在玻璃材質的黑板上,簽字筆的字跡密密麻麻的分佈著,我坐在原位處專心地寫著課前筆記,然後接二連三有女性學生五位不等進入教室入座,正式在兩點鐘十分時由口譯員隨著老師羅瓊娟的導引講解漸入課程的佳境,我覺得這是一堂深奧又有收獲的課.
<利休七則>:利休百首中提到"何*事*道*入*人*志*者僧身並手配*師臣"之句:
1,茶*服***樣*點*:喝飲茶湯的樣子要有打開心胸的姿態.
2,炭*湯*沸*樣*置*:以炭火來溫燒茶湯直到沸騰的樣子而放置好.
3,夏*涼**冬*只**:即使是夏天也當作是冬天的氣候來款待.
4,花*野*開*樣*生*:要準備一朵小野花作為賞心悅目的作法.
5,刻限*早目*:時間要儘量提前以因應作好泡茶的預備.
6,雨*無*也傘*用意:將茶器準備好未雨綢繆的意思.
7,雨*相客*心**:要有處在雨中如同為客人著想的心意.
日本茶道分為"裏千家"和"表千家"兩種流派,目前日本最大的流派為裏千家的茶道,與茶道合流共修之學術:有書道,武道,華道,劍道,柔道,合氣道,等等防身術.
"日本茶道的特別印象是什麼呢?"每國都會喝得普遍,為什麼我們喜歡喝茶,其實很簡單,不難,日本茶道的由來是由相聚快樂而來,最特別的功夫是人不分階級高低,坐在茶室皆為平等地位,今天茶室不可缺少的沒帶來的東西,掛畫,花小盆,愈單純簡單的一朵即好,路邊摘下來的也可,愈不起眼愈好,為何有此重要性以裝飾茶室呢?每天路經根本未發覺它的生命,在旁邊的生長的生命取悅感,藉由它的存在再來享受喝茶的主題,畫或一句話也好"日日是好日",由花得到感動再切入到畫軸的主題裏去,畫的主題會呈現出來,吃的物"和?子"有四季之分而產生夏冬不同的道具去準備與之融合的模式,藉由以上能忘掉所有的紛爭而感動,感受感謝自然,這一瞬間那感到上天賦予的東西,而有一種規矩出現,也就是為何喜歡茶道的道理,不分階位特權,大家遵守同樣的動作,敬意表達和心靈的交流,今天介紹裏千家目前為日本最大最多人修的流派,利休集大成後傳給三個兒子,分別是裏千家,表千家,武者小路千家,裏千家是第三個兒子帶出來的文化,是最通用的日本最受歡迎的流派,目前大致有三十七種流派,現在選最大眾化的來講解,不一樣在於動作的作法上,但無差異的是茶道精神的遵崇,學茶道之前先了解和服的知識,日本創各種道時都是由和服穿著時期發展出來的(書道,茶道,華道,合氣道...),不能以洋裝的想法來看,甚至沒穿過可能不易想像,先從一個人的美感題目來想像,哪樣才叫美,臉孔或塑身都不是,而是相由心生,除了女生很像個女生我們就覺得她有性別感而漂亮,男生也是,各別能由服裝來襯托出來,所謂洋服強調腰身,而和服完全是直線條,老師穿夏天的和服但並未穿短裙,未何要包得緊,因為毋需外表而由心來表達那種虔誠的感覺,靠心的美來傳遞,修練心的漂亮的即為茶道,當我們穿上
和服不為外表而包裝,而是突顯出心的美學,腰帶是祖母傳下來的,她祖母是和服名店,跟阿姨和母親共同經營,原本有家產爭議,母親去世了,但剛好只有她穿得下而傳給她,另外有親戚沒有女兒,所以也將和服都傳給她,其實不是別人說那麼有錢,所以很感謝,想把祖母那邊學到的傳給諸位,反而是別人拿來的東西更加珍愛保藏得更好,弄髒了都相當在意,而自己買的衣服都亂丟,做和服花費很大的心血,要以感謝之謝意在內,在穿的時候感受到其用心的織造,除了用心講究材質花樣之間互相觀照,也是道德的修持之外,今天展示的課程中茶道具不是最好的,是半手工做的,但對茶具也要以同樣的心情對待之,以上是基本知識,在喝茶之前講給大家聽.現在先看其它道具再喝下午茶,參加茶會時的道具要自備,胸前放的有男女之分,男生較深色,此稱為薄紗,有所用途,古帛紗有花紋(?),竹扇子上面印有利休百首的日文草字,皮包和楊子,吃和果子用的籤叫做楊子,皮包用來放以上所有的東西.利休百首第一首"盆略點前":一此之道中入於亂與思所心唯我身的從之師匠乃有"扇子插左邊,不太用得到但為必備,腰巾之中,右邊放各種紗布,有先後順序的放法,扇子為了放在榻榻米的上面,大約是以上的道具,以下展示用法:這條薄紗折法有正式捲法,步驟為了清潔,都有規定,藻是放抹茶的道具,茶勺為了杓抹茶粉,這是最重要的一支,有位茶人很有修練,道行很高者都是自己用刀子去削製,透過用法舉止和反應,依規定就會訓練耐心去惜物,珍視最細節的地方,老師的動作不多不少,不會多餘出來或少一個動作,用"檢查操作"的動作,將每根茶心,打茶的部位都軟化,見水(枌子)和茶碗,前者放多餘的水,茶巾是將茶槃(杯)擦乾,白色的巾,接下來真正的泡茶,是最簡單的泡法稱為"盆略點前",要跪在榻榻米上做的動作,開始將茶粉末用杓子去刷,產生茶水泡沫,好不好喝要看泡者的經驗好不好,右手拿杯水湯,要順時鐘轉兩三下,正面向外端給人,拿的人再轉到正面的位置,不要把漂亮的花色弄髒了,以示禮貌,主人會先拿和果子給你挑,懷紙就是為了放和果子用的,果子楊枝(是吃和果子的竹籤),可以挑選和果子,放在榻榻米上,用竹筷從盤子內取出來放在白紙上面,再用小籤吃,拿的動作也要具有美感,茶道跟生活有何關係?在訓練不但心而且外表動作也很美,目的就是有如參加宴會,令人感覺此人的樣子很清新特別,學到此道不是換了環境就忘了它,在其它場合也依此心去做,紙的摺處放在自己的方向,茶生澀而和果子甜,就是為了要配抹茶所以美國的和果子才非常地甜膩,兩個搭配起來才會好吃,夏天喝薄茶,而冬天喝濃茶,因室內冷氣較冷所以吃得較濃,茶碗上兩邊有花紋,一邊較簡另一邊複雜,後者朝向外邊,差不多三口半喝光,水量也差不多,薄茶是一人一碗來喝,而濃茶是輪著喝,用懷紙擦乾唇處,有氣泡要連泡沫一起吸乾地喝,要稍微擦乾,之後逆時鐘再轉回才把杯子還給主人,主人和客人都要轉動杯子,泡的時候紗布要以左手放在茶壺蓋杯上,右手提壺而倒水入湯杯中,一次大約勺兩次的粉末,最先要以白布巾將杯子圓弧式擦清淨,之後再由外緣到碗底仔細地擦拭,從頭到尾都要很完美,另外還有懷石料理,擦拭的巾要折成三角形,再覆折一次三角形,然後垂直再折成長方形的形狀,有如一座山要怎麼堆疊的方式,飲用茶前,不以直接的雙手去拿主人所泡的抹茶杯,而是由對方擺在桌上而再去取,作完清潔的工作就送客人回家了.抹布折成雙三角放小隅於左腰巾的夾處,所有放杯子的原位要歸還,結果茶會就等你說出一句好吃,想像古典感,利休七則即茶道七原則:(再做一次不太相同的詮釋之參話頭)
1,)一定要泡好吃的茶:每泡新茶而飲
2,)炭要把水燒開而放置(電器爐內也放炭):遵循古法
3,)夏天有涼爽感,冬天則令你溫暖的感覺:讓體內良性循環
4,)花要插得神似野花的感覺:想像室內與室外差異
5,)做任何事都要提早去準備:料事如神仙
6,)先替客人著想所缺而未雨綢繆:師弟相對的悟法
7,)用心放款邀請客人之間不會支吾:觀心之道
到目前為止大家仍遵循此七原則,有典故的,有天阿吉桑問千利休什麼是茶道,他就作此回答,對方生氣怎麼告訴他三歲小孩都知道的事,答道,你若真知不如當我的師父好了,大部份的人都知道,但真正做得到的人才能成為老師,就是所謂的"萬全",真的知道又會去做的人很少,要去做一個真的會去做的人才好,打開扇中的利休一百首,其中大約只容得下三十多首,老師想介紹第一首:"如果你真想修道,把自己帶到道中去,才能成師",不要忘記已經作到第一點,上課要來,莫忘此精神,千利休的百首有書籍可參考,要再找找看,上過此課再將利休的詞搭配上去,就可以有領悟,穿和服上狄斯耐樂園是可以的,愈來愈少人應景穿和服,但上茶道或花道課時卻仍會作古典裝扮,現代人不會穿,時常要拿去美容院花錢請別人幫忙穿上,和服很貴,要有服裝又要繳學費,有經濟能力才去入門,他們日本人很重視老師,不是學兩三個月就行,大多十年以上才拿到執照的,老師要看其技巧的程度如何,而且要有所進步,台灣首次將此課程引進,以後有興趣可以再來上課,今天用的東西都是由日本進口,茶道連日本人都很少學,透過賣茶道具的公司極轉折才取得的物品,為了準備御金服,山水源等公司協調,又去海關進口物,文化大學也幫不少忙,扇子的禮儀就是擺在膝前,很少打開,不要教人侵犯自己的位置,有尊敬之義,喝茶作俳詞的淵源,關於這個問題,老師說下次再做教學,但我知道是茶飲時風雅之行慣,臨走前,老師特別對我說,希望這堂課對我將來的任何領域的研究都有益處 ,我聽了之後深感老師指導的用心,並且對她致上誠懇的感謝,我們是以英語在會話的,因為她知道我不太會講日語的緣故,宮田老師嫁給台灣男士,看得出來她的丈夫日語說得極為流利,而她的小女兒染了一頭長金髮,看起來好似歐洋人種,其實她會說並聽懂多元語文的說法,相當聰穎而可愛,我不敢兀自猜測這個小女孩是日裔母親跟別的西洋人生育的孩子,可是她還會講英文,而且這樣子好像惡意偷窺了老師的戀情史,我怎能以懷疑論者的眼光來看待這件事的疑點呢?不管如何,我不應該去追究為何道地日本氣質的老師,怎麼沒把自己的本源基因遺傳給小孩的真相,也許她們俱有的多元文化就是教育的某種優勢吧!老師給我們的和?子是新竹飴,回到家之後我都沒空能自修茶道,直到今晨起床突然想進行昨夜想好的泡茶興趣,因為想起茶道老師一絲不茍的態度,而且我給翻譯老師寄的電子郵件也得到感謝的回音,她跟我說很想看我翻譯過的茶道文章,過了好幾天我對老師們的敬業精神依然記憶猶新,這就是她教我們事事要萬全求完美的以身作則,我覺得實踐禪道就在於淨,若是身心合一而行,則所有的步驟過程都可以讓我們修成禪定的正果,我買了橘子皮曬乾製成的陳皮,泡在從冰箱取出來的烏龍茶湯中,滋味相當不錯,這滿足了茶道所修攝的首要條件:要泡出好喝的茶水來,因為陳皮的甘甜成份,使得烏龍茶袪除了苦味和澀味,成為夏日去暑最好的冰飲,在茶道中並沒有講究冰茶的修道,或許有但還要請教老師才行,但是我已經決定不再去續上茶道的課程,我想在家裡自己摸索,澎大海也是一種合成中藥的甜茶類,總之我認為甘甜就是既合自己口味又屬上等茶的條件,想起家裡有一條靛色的布巾,跟老師拿來擦拭澡盒的紗布好像,可能都是作為抹布的功能吧!但我所珍藏的那塊布不吸水而且布的材質很硬,所以我猜其質地就是製造用來當作老師所用之乾拭的功能,恰如其用是最適合不過的布料,此外上人贈送的紗布上面染繪著上人的行書字跡,而且是反白的字跡,布極軟而且易於吸水,我原本拿來覆蓋筆記型電腦,現在想起才發現它更適合用於茶道的道具項目,可是我捨不得拿來作此種應用,這條布上頭寫著"寄本興院落慶入佛,佛法乃西漸的相茲所有,本興院的緇素皆有幸,日顯花押"其中頗堪玩味的是西這個字寫得似兩又似雨,而產生了雙關的意味,使人想到融貫東西又等法等雨的佛學立場,或許雨天唸經有如少年聽雨歌樓上,而雨天喝茶則如壯年聽雨客舟中,那麼此兩種修持之中的見解就猶如聽雨僧廬下,是有著相當深奧的學問在其中的,是書道所展現的那種道行,體悟到的是如攀階的佛修,日行功高的精進,累積一滴接著一滴更為禪寂的心境,現在末法修行依佛祖所言,再也不必積成階梯式的功德才能成佛,而是十界中的任何一境界的信徒,祇要靠著專心的唸唱妙法七字佛號之勤行,就可以達致後天平等的即身成佛,這不正是一念任憑"階前點滴到天明"的最佳描繪嗎?由於千利休的百首規則讀起來有如日本俳詞,我聯想到一念的同時外界就滴了不止三千滴的意象,而一杯茶湯內滾沸的不正似集三千滴之淨水,以洗滌化解心脾渴仰於道的閼迦傳承嗎?
超現實主義畫派教材/參考高榮禧的講習內容(2004/5/13)
佛洛伊德寫過一篇論文名為<論神秘及奇怪的東西>(註:林哲明曾開課研討跟宗教學的關係)布列東和達利所代表的超現實主義畫派屬於兩個陣營,一是政治訴求,另一是宗教意識.其它源流的畫派還有浪漫主義和象徵主義,前者是描繪自然和天然的東西(NATURAL)和題材,以及神性的闡揚,而超現實主義畫派則反叛之,以達利表現的"怪誕"為主,他自稱是天才.其次還有象徵主義,在現代主義中以瑪格麗特最富代表性,又有亨利盧梭,和夏卡爾等畫家.哲學家康德(KENT)的<天才論>認為藝術家才氣天生賦有說,藝術的靈感說,即為由驚奇而產生實現出來的成品(OUT COME)或說完成和湧出,但具有拘限性(LIMIT)例如沒有靈感即所謂的謬
思(MUSE)女神而枯竭的時候要怎麼辦的問題,此時有一種集體創作的提議,就是把一張畫紙捲起來,傳遞著給下一位接著畫的方法,利用集體創作遊戲理論的共產主義而達成的"金色的屍體"(註:像是米開朗基羅合作畫教堂牆壁成就的聖職繪畫,然而共產主義式的方法從拼貼而來.)以下從"社會文藝學"的批判觀點來作瑪格麗特超現實主義作品的藝術評論,和相關的批評:
<大人國>和<小人國>的作者史威福特認為"貧窮的兒童是通過父母的恩惠而成長的前意識"在創作之後又新創的東西稱之為"即興創造"就是隨機的(CHANCE)拼貼(COLLAPES)和蒙太奇的超現實派(PHOTOMONTAGE),以費妮的攝影拼貼的作品為例,即為怪誕的"黑色幽默"的藝術.(註:要是在嘲諷希特勒的法西斯主義貫徹的反藝術政權,以藝術聯蒙盟作為游擊作戰的革命)再談<去年在馬倫巴>的電影結局,(註:這是朱天心的短篇小說製造的崇洋愛情意識型態,馬倫巴是一種西班牙舞蹈,她的作品成為新鄉土電影的參考腳本,但本人沒看過這部後設電影,在
人間副刊登載的小說在講一段愛得死去活來的觀光主義異性戀愛情,到最後卻導致分手的下場)為何情侶玩撲克牌而女方老是輸局呢?下次老師放電影給各位看(其實是茱莉亞福斯的喜劇片)超現實畫家需要的是內在的模特兒,或者內在的模型(MODEL),以心裡的意象作為創意之根據,意象分為兩種:退象/蛻變的異象,所謂退象就是倒退到前意識的狀態,回到母體的先驗主義,無意識是弗洛伊德提出的,即為潛意識的題材(SUBJECT),榮格(JUNG)則闡述"集體潛意識",據說弗洛伊德被達達發報謊報為遭到納粹逮捕,因為他是猶太人卻未被撲殺的命運很奇怪.
布赫東(就是布列東)成立了"國際共產藝術畫會"(註:當時為布雷克繼承象徵主義的精神和立場,跟布赫東主張的機械主義結構,解構與超結構的派系略有出入,他不要藝術維持純粹性而是倡導將超現實主義作為一種科技預言的工具和生產進步的武器,)馬克思主義當際主張經濟的共產革命理論家"富立葉"是法國人籍共產主義經濟學家,羅蘭巴特為他寫了一本書是為其絕響.
<安達魯之犬>是超現實電影之先鋒,布紐爾導演所作的意象是手上爬滿螞蟻趨之不去的哥德(GOTHIC)小說式的恐怖,驚悚(HORROR)不同於恐怖主義(TERRORISM),後者是政治戰爭的現實.恐怖主義跟藝術的關聯,在於反政治立場,共產黨思想,反法西斯政策的,反納粹主義的對峙.存在主義作家沙特的小說<嘔吐>認為抽慉是美感,西蒙德波娃是他的情人,是女性主義的先帥.他所指稱的應該是妄想症,精神病,被迫害心理症的顛狂,弗洛伊德對"歇斯底里"有論文研究.裝置藝術家杜象主張"為藝術而藝術"提出的說法,就是不為物質也不為工具目的創作,純粹為政治立場或者觀眾回應或參與的目標而作,稱為藝術的"反應論",杜象其嘲謔性為裝置之先聲.瑪格麗特的畫沒有像達利畫作亂象的複雜,反應的是文明的限制秩序,和布爾喬亞的拘謹觀點.達利表現的"怪誕"跟文學的"自動書寫"有關,此外反應論和精神分析的開發是文學界應用到的批評理論,法蘭克福學派中的班雅明所認為的社會藝術學的功能太過僵化了,阿多諾主張的反美學稱之為"黑色藝術",鬥爭的是藝術本質的意識型態,不是真的指涉為藝術中的歧視主義.
卡羅的自畫像被歸為女性畫家的象徵主義源流,充滿南美洲的文藝氣息,但她以疾病纏身而終,另類(ALTERNATIVE)是指別的選擇之外還有其餘的選擇,次文化(SUBCULTURE)一般的出路.托洛斯基是蘇聯的政治思想家,布爾什維派的革命份子,參考<齊瓦哥醫生>電影中的三大主張,我的觀影感想是三個戀人代表"和平,麵包,博愛"的訴求卻都使女性的人生獲得修行的利益.高爾基是蘇聯寫實主義作家,小說<母親>是反對勞倫斯的著作意識的礦工階級式的戀母情結.
所謂本體論(ONTOLOGY)是指存有主義的唯識論,無政府主義在法文中拼為烏托邦(UTOPIA),"黑色幽默"就是嘲諷之藝術手法,對政治有所批判的隱喻,這關係到文化的水平的"落差"問題,蘇俄的文字系統跟英文相反方向的拼寫世界,法文是對英文的單字賦予新義,以齒腔音作為差異.老師說:到今年底以前我可能都還會是愈振乏力跌到谷底,這可能是瑪格麗特的自我反省稱辭.因為老師穿襯衫的形象跟畫家瑪格麗特的留影很像,我從<瑪格麗特.德.爾渥>的畫冊中見到的.達利是西班牙人,瑪格麗特是法國人,時代不同,前者跟建築家高第和藝術家家畢卡索是好朋友.他們的作品到底有沒有影響後來的布烈東舉辦的共產黨畫會,以超現實主義作為題材的主要目的,依我以記錄者的看法而言是:藝術家為了躲政治風暴而以藝術創作密謀科技革命,以往有機器發明而現今有電腦和數位相機等工具的功能昇級,但是真正成為具有影響力的流派者似乎有待考察,特別是以精神思潮作為引導的這種藝術趨勢,可能是人文思考應該自我振作的哲學,當時納粹的興盛,藝術界的活動者反而不怕死亡關頭的參與機關報,以曖昧的達達主義政治立場試圖生存,
這表面上看來是物質主義的造亂,其實隱藏在創作底下的真正意見就是:政治不能毀掉人的唯心.2004/5/17回家看到緯來洋片台在播放<戰慄黑洞>的屍臭味,感覺波赫士的文學理論要好多了.
<論魔幻寫實文學:古今中外的文藝幫派及技巧>
從電影"戰慄黑洞"(IN THE MONTH OF MADNESS)中看到當代作家肯恩的恐怖小說成為暢銷的書寫用意,首先讀者拆解了著魔小說的本質原是拼圖封面一般的指涉暗示,作家自繪封面的圖旨是一座"魔山"中受苦的生命在攀登的州地圖,男主角是個拆穿詐領保險金的保險偵探專員,他闖入了肯恩(因為他不肯承認自己就是謠傳中的隱身作家,也不相信自己就是美國哲學家康德的再世)的小說背景亞伯恩小鎮(ERB'S END)這座虛擬的城鎮中(聖經中的亞伯是個辛勤栽種而收獲的好老人),結果他和女編輯奉旨去調查,發現肯恩躲在希臘正教的後現代教堂內寫作,猶如竊聽神明所言的自動書寫(把黑色墨汁的地獄門版枷鎖起來最後卻成為書頁印刷紙撕破變成的向日葵的空洞而消失的肯恩作家,遺留一本新作交給男主角去發印,他卻扔棄反而又收到快遞,最後出版商告訴他此書已出版了但銷路不好,他以為自己是小說主角的認同使他被關在瘋人院中,連同行的女主角也失蹤了,精神科醫生認為他是罹患了"進入小說"的徵兆.)然而他的書寫毀了小鎮的美好面,居民都成為魔怪(最後男主角因為捲入一部未讀的新作品中而關進瘋人院,一直在牆上和所有的物質上面包括自己的衣服和床舖上畫著滿滿的黑色十字架,醫生要
釋放他出院他卻拒絕了,直到病院暴動病人逃光他才走出去然而已是一個沒有觀眾和人影的世界,上映著他接觸肯恩的所有經過畫面,就像人一生的走馬燈的自動映畫,但是只有他一個觀眾在看),承上,這叫作魔性的後設,小說若成為讀者腦中自動倒帶的夢饜,再如何經營戰慄人心的效果,也只是在恐嚇犯人的罪惡感具備了懺悔之喻意,這部電影在探討"書寫的主權"勿要惡質化的影響力,是掌握在天賦作家身上的一種聖職,其次,小說並不需刻意地區分真實和模擬的界線,這項問題大概
跟超寫實主義的觀點和文藝派別的定義有關,魔幻到底等不等於創造的生機,假學術要不要修正?如果男主角再三被提示他就是作家肯恩而不願承認,其實他在小鎮中得以不變為妖怪的真正原因,是由於他親近於哲學家康德下午三點固定的散步思索的習慣,他的理智告訴自己並非傅科所定義的"進入小說"(ENTRE在法文中有言出和敘入的語言學意義)的現象,而是被作家寫入暢銷書的妄想
症,(不是嚴格性思辯的哲學世界一點故事性都沒有)小說家的人面獸心對讀者造成精神偏執症的負面影響為害社會,這樣的超現實主義是一種恐怖主義的刀箭,所以他的經紀人(死神)要消滅他.然而愛倫波的小說拍成驚聳電影的經典似乎拍攝為波赫士的爵士形像.我覺得跟文藝家成為不朽之後,害怕被蓋棺定論的一種擔心,但其實再生輪迴之後自覺的又是自己.於是我決定去看一下以上論述跟康德的理論有何關聯的關鍵,或許是不要相信假學術的謊言吧!(完)
我喜歡的作家名單
我最欣賞有距離的漢文學名家之作品:
1>林語堂2>李碧華3>蘇童4>北島5>張賢亮6>鄭愁予
我喜歡的外文作家與及名著:
1>卡謬2>珍奧斯汀3>羅蘭巴特4>赫塞赫曼5>呂哈絲6>卡夫卡7>哈代
我喜歡的外文詩人:
1>波特萊爾2>泰戈爾3>里爾克4>愛蜜莉5>馬拉美6>拜侖
我所讀過的當代與現代之日本文學家的著作:
1>渡邊淳一2>赤川次郎3>柳美里4>森瑤子5>五木寬之6>黑柳徹子7>遠藤周作8>吉行淳之介9>曾野綾子10>平岩弓枝11>村上春樹12>夏目漱石13>山村美紗14>村上龍15>山田詠美16>三島由紀夫17>川端康成18>吉本芭娜娜19>大江健三郎20>西京村太郎21>清少訥言22>和泉式部23>宮澤賢治24>芥川龍之介25>黑澤明
網路設計班之電腦結構介紹與初級安裝教學
網頁設計需要三種要素:(1)站台(2)頁面(3)資訊,
關於站台,WINDOW2000有網路伺服器(websaver),也就是IP網路地址,例如像1.72.11.2.73這種搜尋碼,還有DNS網域名稱,是用來申請工作室網站的註冊名稱(domain name)如WWW.TVTC.GOV.TW,乃是不能重覆的專利,此外有簡稱"iil"的internet infor service,以及SMTP,即為郵件伺服器(sent mail transfer pratical),是用來做為自動傳輸電子郵件的一種系統.其次,頁面分為文,圖和資料三種,(1)文:文書處理,像pagemaker的排版軟體(2)圖:是圖像(picture)關於藝術性的問題,可昇級為3DMARKS印刷,為pi,psp,等的2D圖檔,轉換成3D動畫的FLASH軟體(3)資料:是提供加減乘除的訊息(message),成為SMRT之SOFTING的DATA,而BASE則是存放資料的地方,叫存放基地,或資料庫,例如ACCESS,SQL,MYSQL,ORACLE,需要從寫程式的基礎開始建構,檢定考分為甲乙丙丁四級,考的是打字鍵入程式的功力,ASP用來抓資料庫的資料,瑪雅(MAYA)為圖檔的資料管理系統,目前網頁程式由PhrontPage來自動轉換,完全節省書寫程式的時序.網頁設計的硬碟操作要應用RH17的相容硬諜,其餘有RH10和RH12的插頭,師資有楊老師教授FLASH和DREAMWAVER,黃老師教的是WinXP的ACESS和FRONTPAGE,林老師教導PHOTOIMPACT和影像處理的課程.電腦階級教學的範疇作下列區分,(1)電腦實務應用班:修的是Win98的圖
像輸入,和EXCEL之網際網路搜尋功能,(2)網頁設計班:就是本班老師所傳授的內容,(3)電子商務網路架設班:網路架設,iil,SQLserver,Acrobate等,(4)網路進階:學的是國際金融,投資期貨經濟之網路,如LINUX的網路結構,ViturealMagic又簡稱VP6.0的應用.在此期的勞工局教學班中都有開課.以下教授安裝硬碟WINDOW軟體昇級的方法,熟悉之後不必代勞他人安裝,而且可以賺取替別人安裝的服務費,必須確知步驟和操作的仔細,首先,硬碟(Hard Disk)的抽取匣分為內匣,外匣和容量,內匣是架框底座,一套只賣五十元,外匣是插頭的邊框,是十七針的接阜,硬碟的容量則是愈大愈好,分為KB,GB,MB三種標準,安裝時將硬碟先作分割,裝成軟體和檔案兩個系統(system)的DATA,分別是五GB的容量,因為作業系統至少要分成兩塊,系統和資料必須分開,否則資料沒有空間可作儲存,前者可以在當掉後重新安裝,而預留空間可安裝其餘軟體,至少可分割成三塊以上,大概有
三種切割(1)10SYS,10SYS,15GB,15GB,15GB,15GB,(2)10SYS,10SYS,13GB,
13GB,12GB,(3)10SYS,10SYS,5GB,5GB,自己可以作適當的估計來作分割.
接下來介紹分割工具,(一)安裝系統軟體:分割(partition)和工具(1)FDISK(2)
partition Magic(3)SPF DISK(二)格式化(formate)的動作(三)安裝軟體:要學著
自己安裝的步驟,正常操作時3.5磁槽的燈會亮,運轉中不要移動,不易故障,在開啟硬碟功能之前,先依照CHS的圖示去做四個調紐(JUMPER)的指示,將MASTER作調動而CAPAL SELECT不要擅動,放入硬碟時是關機狀態,然後將硬碟鎖上鎖,向左轉九十度,開機後螢幕出現容量狀況的計算欄,可察知Primary Master Disk中有100,614966MB的容量,同時按下Ctrl+Alt+Delete以重新開機,就會直接出現CMOS的螢幕顯示,挑選以下的指令動作做安裝準備.(1)Standard CMOS Features(功能),在這個指令下,出現電腦的廠牌(Maxtor)和CD-ROM的廠牌(Secondary),其次(2)Advenced BIOS Features:從光碟機開機(BOOT),按下首次安裝的指令(FIRST BOOT DEVICE),有兩種選項:磁片開機(Floppy)和光碟開機(CD-ROM)之方法,選後者再按ENTER鍵,在CMOS的右下角有SAVE&EXIT選項,出現BOOT FROM CD時放入WINDOW2000的光碟片,就會有SAVE CMOS AND QUIT的SETUP指令"QUIT BEFOR SAVE(Y/N?)"詢
問,選擇NO以進入WINDOW的安裝格式系統,等候掃瞄的100%時間完成再用
win98的開機片,各別安裝C,D,E,F,的磁槽,使win2000的動作OK後,複製檔案OK
之後還要等候第二,第三或更多的步驟,結果就出現Windows2000-Server的安
裝程式,依照"下一步"的指引將姓名(M),組織(O),和產品識別碼(25碼)都輸入,
然後是在"授權模式"中鍵入每一個伺服器同時連線的數目(如網咖三十台),
接著是電腦名稱:WEB20(WEBOO主台)ENTER後OK,會出現時間的精算數字
,下一步"安裝元件"要等候(wait)所以按NO跳過去,再安裝Win2000其他軟體:
"Server Family Microsoft"選Second為CD-ROM,而Third為Floppy,按下"SAVE&EXIT SETUP"再ENTER,出現Windows2000設定伺服器,選擇"我稍等再設定伺服器"的選項,就可以確定安裝已完全竣工,以後可以放心應用該軟硬體設備.在最上方的功能鍵中選"顯示內容"(設定值)以"新建"(H:),表示要接受昇級的
密碼(W2KSP4_tw)以使檔案解壓縮,Service Pack 4的條款,按下"我同意"而進入
下一步,選"不要備份"項目,這些都是格式化的自動步驟,只要確定勾選即可.
再來是設定Internet的最後輸碼動作,名為IDSL:具有固定的編碼不可任意更改.
從"網路上的芳鄰"按滑鼠的右鍵,選"內容",出現"建立新連線"和"區域網路"時
選擇後者的"內容",就出現Internet Protocol(TCP/IP)即為下列數碼的確定項目:
IP位址:172.16.2.173(只有這裡是以此類推的連線台號的編碼,如第二台是174)
子網路遮罩:255.255.0.0預設閘道:172.16.1.254DNS伺服號:163.29.37.1按數輸入,按"確定"後是"連線到LAN/連線精靈(M)"的步驟,到這裡已經將網路連接上了.Service-pack會在微軟的網站中持續做修正,先從網際網路中登入微軟的專業
網站,此處免費提供網路應用編輯的昇級資源,可以自行下載或存取在自己的寬廣的硬碟空間中,在微軟的Explore網頁上,擇取"工具/window update"或"開始
/window update"就可以找到左手邊選區中的"掃描更新項目/昇級",於是IE6.0也
就是作Internet Explore的編輯軟體之擴充的功用,在"重大更新ServicePack16"
選項上打勾,以上就是所有的安裝秘笈,可以自由的將套裝軟體應用在網頁上.
從五四運動聊起"以文會友的言葉":(2003/3/16)
最近電視裡播映著<大亨小傳>著者費滋傑羅的故事(紅粉知己)電影預告,依照其女書記法蘭西斯.克羅的自傳拍成之生活點滴(LAST CALL),除此之外,尚有G.威爾斯這名科幻作家的情史,和狄更斯名著<乞丐王子>的重播,讓我想要聊一點自己對作家和文友的感思.欣賞<人間四月天>時,我原本預定要做個"五四運動與愛情"的研究與論文,我知道陸小曼和林徽音的文筆所代表的是新文化和傳統之距離,然而我也略知五四作家中與周作人和謝競生等代表情色解放風格近似的別派,這些浪漫主義思想(正如我翻閱徐志摩全集時的感想)以承續的風潮,都是仿效英國詩人拜倫,雪萊,和濟慈之流的文型而來的,即使追究他們描述的情人是哪些女人,但總結一句可以說是"西學中用就是一種兩地戀情的燎原",正如莎士比亞的女人在傳記電影中有換裝癖一樣,所有文人的心理也不避免地患有多重性格,在讀魯迅的小說作品時,會有深奧的衝擊令人感到現實只是在試鏡的疑惑.我想<京華煙雲>中提到的戀侶和愛情,正是五四時空下的標本,但是不知林語堂作了哪些影射角色的安排.(我在高中時是林語堂全套中文書系的書迷和虔誠的讀者)
我在台灣的文友最早起源於高中時期,當時校刊和青年雜誌開放約徵稿件,我有很大的興趣參與,於是在經常獲選於<再興月刊>中的文章不管是詩或短文,都有著比收取稿酬更樂的事情,那就是觀看課餘文章著者的意識型態,藉以文心交流一番的閱讀活動.當時我最欣賞一名推薦青年詩集的同期學生的文筆,後來他不知是否課業繁重而轉學到台中一中,大概是一名筆名為東尼十二月的詩人作家.到了大學時期,透過朋友認識了東尼十二月的本名林則良,還約好要報導馬奎斯的文學電影專題,當時他的詩文經常在聯合文學刊出,朋友關文勝拿出他的手稿作品給我看,但不知何故日後他的字蹟變得如此木欄般筆直,幫<搜神記 >寫了那麼一篇詭異的導讀分析,我很認真地閱讀他所有的詩集,又買了他的第一本有關果實的小說來閱讀,才更清楚地認識了他的靈魂.大學社團"貓劇團"中以文學起家的除了我以外,尚有就讀夜間部歷史系的顏艾琳,當時她在石頭出版社打工上班(出版社老版正和女社長熱戀之中,據傳她還為苦苓代刀寫稿子),於是就向我們這些文友搜稿發行為兩本童話一般的小說集結.從學校畢業之後,她克服了公務,家務和文務的三
方面壓力,仍然創作不暇,特別是她那種充滿女性主觀思想的詩歌,偶而也會有宗教的形容和象徵出現,讓讀者覺得具有實驗性的前衛意識,她向來自命為女作家.
在大學朋友的宿社見到王盛弘的時候,他的桌上夾了一張各大報章稿費給付的統計單,當時他是我的學弟輩分,也是以爬格子來賺生活費的傳播系大學生,見到我的文章,也只是提出一些問題來討論,直到王世勛文學獎典禮中比鄰而坐,才有機會聊到舊友及近事的瑣碎,除了聽他說在陶藝雜誌社工作之外,到後來才發現他對花草植物的研究認知很深,還出了此類的書.常寫些修心養性的禪文省思文章的劉洪順前輩,曾經約見共同討論我的長篇小說的結構,並為文寫下一點評論意見,當時他在藍瓶子文化工作校稿,(出了一系列好像很暢銷的宗教散文集,因為他不肯送我,還要我若覺得有價值的話就去書市買),聽說他是孤兒出身而且囍訊將近的那一年,我真的很為他高興,我在他的介紹之下參加了藏教僧侶主持的法會,他是藏教大法印的修法居士.大學時認識了應數系的高永謀,他是大學的學生報的編輯成員之一,他的左派思想吸收得太多,而成為文學性稀少的犬儒派,每次聽他聊歐美最新思潮現象時就獲益不少,而他自己則以筆名陳文瀾在報章上撰寫評論文章,還曾向我透露在建中時期與盧郁佳的戀情,由於胸中之墨的關係而改轉到文化大學哲學系去研讀,他很喜歡用線條劃重點式地閱讀陽照的評論性質的書輯,有一次還拿英文理論的段落拜託我替他轉譯解讀,思辯性的學術科目是他的興趣.
今年潘皓先生約我相見於社會改革的辦公室,見他以五斗米折腰之姿拿獎盃的樣子,那是準備頒發給今年度獲得詩人各種獎項的獎勵的金屬獎座.我收下了他誠懇贈予的五六本詩集,然而中途太重於是放在安全島上帶不走,甚是可惜.他是個來往兩岸講學的社會學教授,不敢冒犯他篩選詩文的權力想法,我只好將他當作陶淵明一般地請教,然而我感覺詩學的獎掖似乎有點兒矇昧.其實在認識這些文人時,大都知道其戀人的事跡和情誼,他們都很自然地告訴我,不覺得是秘密而不能分享,作文人是長遠的道路和義務,我已經能從文字中取用擅說諸種情感的天賦,然而真正的啟蒙老師可能無法確知.那次到顏艾琳的母家時,她請我喝X.O威士忌,又到陽台水塔上看風景,聊她創作多年的筆記本,看她擺得擁擠的詩創作大獎盃羅列於電視機上,看諾貝爾文學獎全書列於房間的書架上,我想她一定很愛文學.(後來她嫁給吳鈞堯還生了一個小男孩,目前在聯經工作)去探望詩人楊平時,他說內湖附近有一家極好吃的麵店,食材都是以花料燉煮成的美食,於是他挑點了最好吃的竹筒麵給我,自己則敘述著老闆娘輾轉開店的辛勞,口裡不時地稱讚她的好手藝,又
把他的詩集放在店裡自由借閱的感激.最後她請我們喝了五色香檳的滴管仙液,真是潤口極了.年後再打電話找詩人聊天時,才發現兩人已成連理幸枝,我猜想如果新娘是花仙則新郎必為杜甫.有一個長得很像陸游的台語詩人,給我寄來了一些像"牡丹花"歌詞一樣的詩,又相約來台北時要在國賓飯店旁巷吃小吃攤小聚一聊,然而我則以環境不佳的理由拒絕出席,事後他雖表不悅,但也不再聯絡,而且他主持的詩刊也聽說有倒刊的謠傳.最後他進入到台灣新聞報社會版去工作.胡長松所尊敬推崇的宋澤萊前輩,在我心目中有著文壇的大迦葉的地位,他不僅能夠論禪而且還詳述台灣作家之本土作品,在他主編的台灣新文學雜誌時期,不僅以多貼補微薄的稿費,又不吝出資解救我的經濟危機,而以一禎書法作品作為答謝.我兩次都未能聽從其勸告去買股票,因為文人習性不圖此偏財的緣故,我更為禮貌地應用了這筆錢在添購新遷居房屋中的書桌及傢俱之上.有一年常跟古添洪教授和同儕,到學生書局樓上的補習班教室開編委會,每次都在校對詩文的印刷體,而且閑聊文藝之事.古教授很大方地廣贈著述及代助借書,尤其是冷門難借的外文書籍,而且我有很多文學上的知識和資訊都從他們那裡聽來.後來他交待我為詩刊繪的插圖獲用,我又被選為基本詩員之一名,但自從詩刊再度換繪圖者之後,我就很少再與教授們寫電子郵件或書信了.
大學時認識的姚瑞中早就在做裝置藝術了,現在他出了一本專述著作,使我想起當年在"甜蜜蜜"咖啡店頭一次見面時的事情,他正在和一位後來我隨緣認識的碩士女孩躺著調情,見到我來就跟我借手邊的攝影作品看,沒有留下一些良評佳話就還給了我.我經常接觸到他的藝展或概念作品的意念,1970年代出生的這一代也就僅剩他和我被名列於雄獅美術圖鑑上,我卻不能扮演得像他如此專業.(他屬於裝置藝術家,而我則是後現代主義書法創作的書道家,都是冷門的美術領域.)
在社區大學聽廖咸浩教授的文學課程,當時我剛拜讀完他的著述<愛與解構>,他的選題大多跟鄉土論戰的小說有關,也找了兩名學生來助講,但是我卻產生了離題閱讀的謬誤,所以最後也未繳出作業就結束了學期.後來在台大學資訊時遇見廖教授經過,雖然打了招呼他卻不認識我是哪個學生,待他走後我撿到了一只生活工場的梳子,不知道這件事象徵著什麼,是我以佛論觀點來重讀那些短篇小說的結論嗎?
大陸著名作家柳易冰先生除了擔任某些雜誌刊物的編委,但私底下他是個精研書法和攝影等文藝才賦的評論家,聽他跟我說起中國文壇的諸種禁忌和現況,我試圖以傳真方式與他聯繫,但通訊不順暢.他喜歡結識台灣的文人,並且時有評論之作品在此地發表,為了作為紀念我特地抄寫了須菩提之受佛付囑文,但卻失去了音訊.
台大醫院精神科醫生王浩威的另一個身份也是文人,雖然我從未曾慕名去看病,但是他卻為了撰寫一篇新生代詩者的介紹文,而打電話給我要求寄上多量的詩稿作為參考資料,結果他寫的文章真的如實登載於台灣詩學季刊中,只可惜我的名字被錯印了一點,而且只是打帶跑之球而並未作深入論究.反倒是製作新生代詩人專題的<現代詩>刊成員莊裕安先生的文章,是我經常在報紙副刊有緣讀到的音樂分享.然而並未聽說他對新詩創作或詩論研究有所涉足,或許是我不瞭解的緣故吧!他的選詩是傾向西洋化的,類如於他自身的寫作風格,只可惜採訪詩人的方式是以書信提問回答的,所以我未能有緣見到這位文學作家的面.
香港文人郭達年每次來台總要與我連繫一番,上次我們去吃頑固拉麵時因為尚未開煮所以點了鰻魚一條,聊著一件音樂傳播的事情.我知道他辦地下刊物,做音樂,搞跨國連結,寫評論,這些事宜都與中國社會思想有關,是儒學的反資本主義之訴諸思想,然而現在香港成為中國的一部份之後,卻沒有改變原有的背景.雖然我最崇拜的香港文人大都是女性,例如鍾玲和李碧華,但是朝向法西斯恐怖的"三月揚州"卻無法像董橋一樣持平而論,而傾向左翼文化的書寫.住在台灣的自由自在就像在影印店遇見張小虹,在公車站牌旁發現鴻鴻,在泰一電器的走廊碰到司馬中原,
在講堂裡見過羅青和張大春,在公館聽友人說瞥見洪凌,在誠品書店裡看到蔡明亮,在頒獎會場見到葉石濤,在欣葉火鍋店與許舜英聚餐,在遠企聽張瑞'香為我介紹人間副刊的有緣作家,於河堤藝術節遇到陳梅毛和何春甤,在同志酒吧參加王墨林的會談,在圖書館美術室見到高榮禧,接受蔣慧仙在台灣渥克的前身店的採訪,但純粹學術的邀帖卻沒有一次應邀親臨現場的,因為我有所顧忌.
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