書評文字
淺譯美國長輩作家的迷幻藥小說<裸體午餐>的佛學觀點
美國知名後現代詩人君史伯格對詩學有一番深究,然而他之所以與<裸體午餐>的作者從批判社會的角度對談,作為此書的長文前序,據我猜測大概是這麼樣的禁忌.....佛法中的法華時稱為午時而般若時為禺中,我猜後者是午夜時分,在中午時為菩薩及守護神明進食的歡喜時辰,所以唯有被貢食的肉料才是裸體的狀態,有一種爭議在於供養物到底應該是主祀者的所愛或所惡,決定要拜素的還是葷的好,這關係到宗派的規定各異.在午夜十二點為陰陽交接,據法師解釋乃稱為佛陀最喜愛的時辰"中道",所以在宵夜此時祈念常可事成願達,其實密宗將佛陀性交之姿勢稱作中道般若,在外語典籍中有文證可查,所以此書應該是在批評宗教與文藝的迷幻觀念,談起作者被美國法院判決為禁書的官司,還真是轟動一時的文壇誹聞.
故事一開始在地鐵裡發生,主述者看到一個讓他忍無可忍的年輕男子,茲稱為被歧視為同性戀的新生代痞子,而以咒罵之辭上上下下地將他批判得五體投地,我知道這是世代文化之間的代溝所導致的,然而我遙憶十年前觀賞的翻拍電影內容批判的則是女同性戀主義,而且沒什麼髒話而只有超現實的幻覺劇情,不像文學作品中充滿了穢語發洩的對話,簡直是在書寫下層階級的地下文化,這種認同未免太不及於佛教魔幻寫實的實相了.
61x57的兩性對話
同居形同非法定婚約,但也是男性不願訴求於正式婚姻的一種邀約和誘餌,在這本小說中,男女主角雙方都有職業卻又不互相了解或關心事業上的遭遇,雖有女性偏向男方話題的攏絡和同意的不合理立場,但是卻表現出作者對於愛情關係一廂情願的處男幻想,因為實際上即使雙方學歷類似而且對於流行文化的見解類似,也不可能沒有衝突意見和不同觀點的交互糾結產生,所以讀起來盡是無聊的平面交際技巧和差勁到了極點的漂亮話,這可能是在諷刺所有以對話作為劇情中心的文藝作品的空泛與對人性的無知,還有兩性相處時男方強迫女方作輔助性溝通的男性沙文主義作祟的去女性化,女人最後都是被甩的命運,只有男人被甩才會引起公憤嗎?如果把描述女性的文字和描寫男性的文字分開來,就可以觀察出互相平行而感性癱瘓的文本事實上是不作交流互涉的本質,飲食男女即如此樣態,不過像是穿越十字路口不能斜行的那種跨越的障礙.
同居小說在文壇上數少數,是洋派作風的人在提倡的試婚主義,我記得在大學時老師問我們對於男女同居的意見,我的態度是模擬兩可的,許多大膽同居的同學最後都分手了.在小說中男主角徐凱拿出自己打的嘔心果汁,詢問女主角有關"原力"的名辭,用不正確的生辰年份去登記公證手續,把一幅畫用密碼尺寸去裱框然後作為分手的禮物,以上種種都是在測試女方對他的用意是否了解.作者把女主角描寫成愛情笨蛋,只知道夫唱婦隨的一味附和,而男主角卻像一名十分懂得心理戰術的愛情高手,從認識,交往,到結束,他彷彿都將一切心知肚明的掌握在手中,我不相信世界上存有這種主導劇情的情場老千,對於他的前任女友的描述根本含糊不清,而且也不像是在經營第二段感情的心態,所以其手筆之生澀與天真教人不忍卒讀,我從圖書館借來翻閱一番,覺得作者好像在揉麵糰一樣,愈揉愈生硬,失去力道而很吃力的在拖延劇情,所以就直接跳到結尾了.
其實兩小無猜的境界只是小說的烏脫邦主義觀點,所有的言情小說和都脫離不了這種窠臼,這算是一本由男性作家主述的羅蔓史作品,迎合女性讀者特別是處女幻想者的口味,它是一部最後致使女性幻滅的超文本,也是作家模仿市場上去性的一種審查制度下與大眾品味不謀而合的詛咒密碼,若拍成戲劇很可能會成為票房毒藥,但是絕對會被成年人恥笑的幼稚文學,何以男主角要用矇騙,隱瞞,偷窺,和遮掩的手段來談感情,把女主角金屋藏嬌的埋在家裡不見世面,他們的桃花源不過是一幢白的發狂的被單鋪上的床,類似旅館的佈置,這種封閉一切可能向外輻射的情節,應該從讀者接受的理論角度來研究,可能是為了引發暢銷而寫的企圖性文本,並不是根據生活事實而記載的寫實作品,跟李敖的愛情小說一般是捉襟見軸的口水大戰.
唯一不連接的劇情投射在出國留學的前後不一,顯示當今社會對假文憑和反文憑的不易揭穿的障眼,男主角充滿崇洋的滿腹經綸,在時間上其實很復古,在空間上卻沒有深度,小說充滿不切實際而且不食人間煙火的浪漫,表現在不開伙不吃飯不付帳的虛無上面,而實際上其伏筆設置在狡兔三窟的幕後情節中,其線性規則的敘事型態跟電影<五百天的夏日戀情>的跳接手法不太類似,兩者的無聊話題無關背景經歷,只跟浮華興趣有關,充分展現出沒有歷史負擔的人類與世俗文化的無神論者,崇拜名望標籤和無靈性的綜藝八卦,目的在於偽妝庸俗,男女主角討論"深入文本"的觀視了無衝突,危機,對立,反抗和駁斥的相容世界,是一種互相依存的感情但卻拒絕互相了解,具有假性的共通點與製造志同道合的假象,根本是貌似神離的結局,反映出道不同不相為謀的旨趣,然而所有的一見鍾情的情侶壓根不知道對方的底牌,所以才會落得沉迷於交錯摸索的過程,相差四歲的戀情以乘號等於色情符號的暗示,但非十字的聖潔,代表肉體的交疊缺乏崇高理想的愛情.
休掉女友的原因可能以出生地代表思想之南轅北轍,沒有自主想法而過度依賴父權,不懂愛情的本質乃是男方之春蠶吐絲至死方休,而女方蠟炬成灰淚始乾的謬誤,西方思想可否修成正果,可能跟書名作為"我愛你"的代號有關,盡是充滿迷惘和迷思的命題.(完)
中國的鄉土文學
莫言是中國屹立不搖的鄉土寫作家,從處女作<十三步>的迷幻色彩,到通俗不堪的語法,以迄反宗教的長篇小說著作<菩薩蠻><檀香刑>乃至於現在的<生死疲勞>,都破除了佛性思想中皈依,供養與涅槃的中心理論,然而宗教虛構的是人性中根本反對佛性的世俗走向,面對生活中粗糙而庸碌的混雜態度,亂序的日常情節與人間關係的多劈形容,反映出作者的內心世界中反對知識唯美和悟覺真理的庶民立場.
針對真假鄉土再論戰的議題來深入討論,在台灣假鄉土文學包括王文興,魏忠賢,七等生,李昂,這些擁有本土國籍及意識,但卻傾向學院派的作家,被正統的鄉土文藝趨逐在圈外,而新鄉土成為他們的承襲者,都以高學歷的姿態書寫有隔閡的文學作品,其目的在於文學技法的顛覆與挑戰,並不是為了傳承的使命而創作,很難想像其主張的立命是出自真誠的想法,而其生存的方式能否脫離市場走向的魔咒,或者高尚門檻的自栩,走入民間觀察和關懷的平易近人題材.當然還沒見過新鄉土文學的內容,已經可以猜想社會變遷下其筆調處理的產業代溝議題,卻拒絕去觸及或挖掘本土人文更新所面對的新興問題,所以是拾人牙慧而沒有超越見解的空曠魔幻寫實,他們沒有面對真正的苦悶,更無法為讀者找尋任何出路.
真鄉土跟政治立場斷絕不了關係,其語法和技巧都直接探觸到本土人民所苦惱的面向,不逃避現實的癥結所在,也不諂媚討好任何權威,從楊逵,陳獨秀到新本土社團的宣言,似乎都是男性作家的擅場,很自然的女性作家的閨閣文學只被放在爭議的地位上,不僅顛覆了新舊真假之間的界限與文本模式,也是異質禁忌的一種發聲,與市面上不與文藝派別掛勾的女流作家形成對立,而且也由於狹隘的路途而只有日趨保守的抉擇.然而我想預言的是除了信仰題材被放置在未來鄉土文學的作品當中之外,藝術,教育,親情,文化,醫學,也都有可能被納入詮釋,而且前途不可限量.
三種角色的對照
錢鍾書寫過一本名叫<人獸鬼>的奇詭小說,乃是將這三種身份的體驗與出發點作為一種中國傳統的文藝披評總論,他道出身為作家採用陰陽與爻的三次元敘事,藉以隱喻賦有靈性觀點的作家,其實是在玩火,在他去世之後,其妻發表了<我們三>的回憶錄,卻是家庭三成員的學術生活寫實,述及下放與留學的歷史時,讓人懷疑這是杜撰出來的矛盾,是為了顛覆那個時代政治恐怖無人倖免的說法,仔細推敲其傳記內容就可以了解她筆下所隱瞞的真相.
骨皮肉詩集的密咒
好多年前在國家圖書館讀完顏艾琳的詩集<骨皮肉>,剛好家裡有一本佛教辭典大全,查到書名其實跟密教修攝肉身的三種元素有關,她的詩涉及婚前性行為的發現,是女性文明與真言宗信仰的交錯,特別是西方性感形象與資本主義美感留戀男性拜物教的一種自我閹割,把自己的自覺次等於陽物象徵,這是她在結婚生育之前完成的作品,具有愛情與性欲交互觀察的女性主義情結,而實際上這是她對於肉體真言的暗喻見解.
好兒女花
昨天買旺報來看,有虹影新書<好兒女花>的書摘登上兩版面,其實之前我早就已經從金石堂書電買了這本打折的書,據說是作家的自傳,但是我略讀之下迷糊的穿越在真偽劇情之中,猜測不出其筆觸之中想要揭發的真實究竟是怎麼一回事,既然是杜撰小說就一定具有編織造假的色彩存在,我特別對她失敗的婚約以及英國情人的真正身份感到有興趣,不知道是不是＜K＞的翻版,還有歐洲真的有那麼多歡迎中國共產主義社會作家的文藝沙龍或作家節嗎?自從我失去讀書的興味之後,就很少再相信任何書中的傳奇,或許是某種覺醒.
總統小說的內幕揭穿
最近我正在閱讀丹布朗的<大騙局>和布瑞德麥茲爾的<命運之書>,並窺視兩本書情節中暗藏了政治交替的秘辛與玄機,政治的秘境不為平民所知,乃是卸任者賦予書寫權而曝露隱私的創造性文本,前者寫的是柯林頓政府的狐假虎威,而後者則是為了預言歐巴馬政府遇刺的一種設陷,所有家庭電影中涉及假總統的戲碼,全都是在模擬布希政府的強人心態,比較像是在影射其政治手腕的內幕作業,但實際上不過是敷衍之道.這兩本書皆屬於雙重指涉的手法,描寫的人格包含兩種現實角色所以不易解開謎團,特別是總統助理的身份實際上在美國政壇是不存在的,可能指的是國務卿或是副總理的位置,總之從治績來談是一個已下野的而另一個是當政執權的,中間的政權可能才是左右逢源的實權,然而無人敢寫書來反抗布希的反恐戰役,而兩部小說也未說明何以作為總統特助的身份最容易被刺殺.從這兩本小說的主角分別為白人女性和黑人男性來分析,政壇上的種族歧視可以由之對照,說明若無高遠志向和忠誠意識的人最好不要輕易從政,否則都有可能成為犧牲者和代罪羔羊,即使擁有家世背景而無前瞻思想者,只不過是被政客利用的工具,要明白那些幕後操縱的手是出乎意料的高明而且手段狠辣的.(完)
從七慢八慢到自慢的哲學
今年九月底到訪日本總本山,在商業街買下一本<嚴誡謗法>的日文佛法書,裡頭仔細的說明佛典中將我慢分類成七種八類的條款,與十四條謗法的內容有一點類似,但是我覺得這種論調似乎是針對世俗上提倡的自慢哲學或說慢活風尚而反駁的,書裡面說出我慢的罪狀是導致皮膚生瘡等諸種不信佛法的病況,可是我只從佛教故事中聽說阿闇世王因殺父殺母之過而生出惡瘡的典故,找不到任何正統佛典的據論,我想或許市面上流行的生活態度正是在挑戰這種戲論,然而他們慢食慢行的行徑是否為驕慢,或許還須要經過時間的檢視才可以定論.
失落的象徵
我是丹布朗的死忠書迷,上個月從作家專屬網站上劫取到<失落的象徵>部份英文的書摘,乍讀之下硬生生的吸收到宗教團體入侵到辦公大樓地盤的重大問題,這在東方宗教來說是只有日本才會這樣做,這是因為適應社會組織的流布而存在的一種傳道模式,其中必定有許多可供諮議的敝端和醜聞,但是我尚未整篇讀完,我只是猜想這個所謂失落的象徵大概就是指十字架的神聖性,在當代這個功利取向的社會中誰是下一個被掛上十字架的罪人呢?也許只要每天翻開報紙的頭條,就可以見曉宗教的幕後勢力足以左右人類的新興信仰.
八月雪
最近想起曾經讀過高行健的<八月雪>宗教劇本,內容描寫六祖禪能從一名灑掃廟宇的柴夫,在與同和尚們的奪權修行過程中悟出一種禪理,書寫在牆上成為一首轟動而著名的詩偈,流傳在古今佛門的史頁上,但是根據我勘查古籍密典的禪門傳承譜,根本沒有提到六祖禪能這個人物,如今我也懷疑是否為虛構的法門,是實證明八月是不可能下雪的,非知識份子不能悟佛,因此我覺得這本著作是在顛覆中國傳統的佛學思想,企圖從一介凡夫的流亡傳法的軼事來道破世間法的不可證悟,唯有一心鑽研才能有所見地而通透佛理.
敗犬的遠吠從哪裡來
在激昂的情緒之下讀完酒井順子的作品<敗犬的遠吠>,看到一半還在公車的突然轉向的意外中唐突下車,真是掃興,這本嚴厲分析單身女子的嘲諷手冊,簡直就是電視劇<敗犬女王>的反面評論,雖然作者本身不可置否的承認自己也是一隻敗犬,可是她卻是一名文壇上反時尚潮流的女流作家,可說是反對時代風氣的異數,就此點來說她可是相當的自豪,此書是在嘲笑那些只有事業的獨身女性隨性而居,不願棲身於婚姻關係的青年熟女們,這本書的主要視角應該是著眼於不能忍受兩性現實的孤僻獨處者,鞭策她們提起勇往直前的勇氣與動力.
靈魂擁抱是什麼東東
到租書店選了侯文詠寫的<靈魂擁抱>小說,速讀之下看到了許多醜化傻瓜書迷的爆點,特別是不明智的閱讀態度導致的偏執行為,被媒體放大檢視而形成一種"批評的誤導"現象,這是針對女性讀者而非男性讀者而發出的警訊,如果迷戀作家的魅力而陷入不能揭穿小說迷思的陷阱,那就成為崇拜靈魂的豬(hog),而且還會得到致命俎咒的包圍,任何一個嗜讀書的人都應該會明瞭,作家的文字魔咒乃是其安身立命之道.
金剛經筆記
看完著名出版家郝明義的書,一只牡羊的金剛經筆記,他說解自身闖蕩出版業多年以來,體悟佛理修行依一心為原則的經驗,尤其是援引大悲咒,心經,易經,六祖禪經等閱讀體驗談,又附贈一本黑色封面的佛經,真是一個虔誡又懂析其理的大菩薩,其出版野心由放到收,其中經歷了重大的修攝哲學之決定,才將私心事業擴及慈善的發行,此為悟心的本性所致,我們可以藉由他的領會過程來學習再次發心的可貴.
天生贏家
我在萬芳醫院地下室的一次打折書展中,買到華特.史代普斯(walter staples)的勵志書天生贏家(think like a winner),花了好幾次的時段分章節鈿讀,一邊念一邊反思看過的段落,企圖挖堀其文字底下值得省思的機密或成功的玄機,我覺得他引用文藝家的文字來激勵讀者,是一件很好的啟示與引導,我細讀其義,找到了人生的新方向,重新開始提筆寫下人生的感動與啟迪,所以我想推薦給大家,請見世潮出版社網站成功大師經典系列去買.
三十一首歌
看完尼克宏比的音欒書,其中介紹了不少流行樂與文學相關的資訊,注解得十分詳盡,將西洋樂壇中的主流和另類都仔細的詮釋,充滿人文關懷和情懷,尤其是這些歌曲的詞句大多賦有文學性,在他的解說之下使讀者盡情感受到他流暢文字中的音欒賞觀點,不管是男歌手或女歌手或樂團的創造力都令人喜悅閱覽.
史蒂芬金的手機
這本小說既厚且重,不過只花了一百三十元就從信義誠品店買到簡體版,還有學生對我側目以對,想是懷疑我是否有耐心讀完,不過它真的很花時間,我看了兩個禮拜還抵不上電影拍的十個鏡頭,可說是情節緩慢,敘述詳盡,讀來分外有種不可思議的懸疑感,很刺激, 希望有人可以拷貝給我手機的電影讓我下載來欣賞,我真的很想先睹為快,我妹說她已經在電視上看過電影版了,據說很好看,我真是錯失良機,太可惜了.
愛彌兒
盧梭並沒有一個快樂的童年,他逃家,在別人的資助下走上寫作的路,他寫了這本教育幼童適性發展的理論書,為的就是期望導正孩童的成長,所有的幼教老師及母親都應該閱讀這本充滿體恤和愛心的育兒書,因為它可以給予這些教育者一些啟示和建議,勿要盲從於社會硬性的教學和撫養,才能使孩童適性茁壯.
神話與意義
李維史陀在本書中,將三個民間神話穿針引線的說明原由,讓人了解到以科學方法合理的推敲印證,以及多方參考史藉可以證得神話並非一種不理性的傳說,而是蘊藏許多文明思想及文化起源的創造性泉源,他從人類學的角度深入分析,文思流暢而說明簡潔有力,並在廣播中發表這部演講稿後集結成書.
心經幽贊
這本由唐朝窺基大師所撰寫的心經注釋,解開了我對空論和夢相的疑惑,其中不乏引經據典說論心經字句的深度涵義,使人覺得淺近易懂,其中有幾件需要階梯式精進修行的事項,大師也逐一說明得很詳盡,真是一本了解佛典的近階讀本,想要親近佛法的人們,一定要到網路上下載來閱讀,以求得開悟之境.
四十自述
胡適先生在生前寫了四十歲之前的人生經歷和讀書立志的故事,雖然他也曾墮落酒肆,但那是受壞朋友影響之故,看他為白話文所作的芻議,的確使得今日文學和文藝受益不少.我非常景仰其文人風范,尤其他參政之後仍不忘演講治學的精神,更令人欽佩,如今我也虛歲四十了,卻未達致寫作的高峰,應向他學習才好.
編輯
思維世紀
二十一世紀是一個具有暖化危機的世紀,我們必須思考走出絕境的路線,例如綠建築,生態運用,自然資源的應用,替代能源等,如果我們想要拯救未來,就要思考如何讓世界的能源節省,甚至找出更好的方針來,我個人認為許多具有轉動機制的動能,可以儲蓄累積起來,轉化成替代能量,雖然只是假想,但是卻可造成大轉機,科學家應當從發明的路線去嘗試,這類可以利用的動能,不但可以改變我們的世界,還可能挽救世界滅亡的危機.
媚行者
這是黃碧雲的實驗之作,書中以錯亂的拉丁美洲環遊時空,寫出殘破身心者的旅遊心聲,遭遇各種人事物的女主述者,不斷的變幻身分,化身成一部殘缺小說自傳體的反抗命運者 ,也就是所謂的"媚行者",在交織的記憶流之中,主述者不斷的分裂,述說遭到侵犯的人格與身體主權,控訴共產主義的生命體.
D.H勞倫斯的狐狸
這是一部愛情小說,講的是兩個女孩住在農村的生活中,突然有狐狸和一名男子的闖入,瑪奇迷信的認為這個男子的炯炯有神眼光好像親善於她的狐狸,而感到魅惑而詭異,甚至接受他的求婚攻勢,另一個女孩深怕他奪走莊園,所以反對他們在此結婚住下來,結果亨利砍樹壓死了她,死在雙親面前,這個故事在於Fox和Fucks的雙關語,一種欲望的眼睛向瑪奇投射而來,她不知道該怎麼辦才好,最後還是妥協了,於是她嫁給亨利過著婚姻生活.(完)
葛雷的畫像
這是一本王爾德著名的作品,書中的主人翁多倫.葛雷是個帥氣的年輕人,而畫家迷上他的氣質,不但跟他成為好友,還替它葛倫畫了一幅加入自己靈魂的畫像,但是葛倫受到朋友影響,許了一個永保俊美容貌的願望,他希望畫中的人物替代他變老,結果他愛上一個名叫西碧的女演員,但是他拋棄她而她也自殺了,事情越來越離奇,隨著時間的過去,他身邊的友人不是自殺就是不幸運,畫像越來越醜越老,他把它鎖在倉庫中,有一天他秀給畫家看,他驚訝於葛倫的畫像現出他靈魂的墮落,而要求他救贖自己,但是葛倫很生厭惡,竟然把畫家殺了,最後當他想要毀了那幅畫時,卻被僕人發現刀子插在葛倫的心臟,他變醜老而畫像卻變回原來的俊美.這是一部奇異的謀殺小說,說明生與死,美麗不能永存的迷思,我覺得這是個很精彩的魔幻寫實的故事,在大學時就聽朋友提到過,如今才得原文的書一得窺知,真是絕妙.(完)
用你的筆改變世界
這本寫作指南引申了許多名人的箴言,特別是關於寫作的註解,作者瑪麗.派佛道出個人書寫暢銷書<拯救奧菲莉亞>的經歷,並以專業的文字和論述教導讀者寫作改變這世界的方法學,這是一本千載難逢的好書,希望大家都拿起紙筆或鍵盤,改變我們的世界和我們的社會,讓書寫成為一種流行的智慧輸出.
閱讀黛西米勒
黛西米勒是我大學時代的英文讀物,最近發現有中文譯本,內容提及一個美國女孩和母親及弟弟來到歐陸旅行遇到一位紳士的故事,口語由這位紳士介紹黛西的性情,她很喜歡花枝招展的吸引當地的男士,跟他們一起聊天,參加舞會,或是搭馬車出遊,有一天她到戶外跟男友約會,卻染上了業接上流傳的病毒,因而死於無辜的年輕年華,這件事讓紳士回憶起來,不勝唏噓,其實這給了我們女性一個風流的教訓,不要太會展現自己的交際手段,像巴里絲希爾頓一樣,最後都會導致教訓,女性應該以黛西米勒為負面榜樣,學習到未成年者不要輕率待人的教訓才是.
論蛋白質女孩的符碼
＜蛋白質女孩＞指的是營養，但從蛋黃生出的卻是雞鳥禽類，乃似蛋白質之中間加一個S的符號，女人的邏輯思考具有轉喻的意義，而且一顆蛋是零的符號，在西方是拜物教戀物癖的符碼為壹的阿拉伯數字，何以法華經譬喻品中的鳥類與蛇怪類競相亂飛的緣故，就在於S是色即是空和空即似色的能指與所指，都是女性的戒律和禁忌，然而女性的匱乏應該是在慈愛和智慧等各種美德上才是，並不是當代人憂慮的性欲帶來各種煩惱的膽固醇問題，或心理學指出的陰性被去勢的意喻，鳥類性喜清悠飛行以唳聲交，而且似S的身形符碼是在說明弓箭的威脅和恐懼感，一個健康的女孩應該將幸福去爭取實踐才對，正如抑制性欲或治療性冷感同樣有藥物，生產順利有良劑可得，但是在現實中藥物很貴，兩個卵巢的線路是對稱的S，子宮是一個零的符號，而陰道又是一個路線。(完)
英格力士讀後感
王剛在他的小說<英格力士>(english)中,說了一個烏魯木齊的小學生劉愛的故事,他有一個英文厲害的女同學黃旭升讓英文老師王亞軍特別教學,引起他的羨慕,長大後沒考上大學,也效行王亞軍的教學,成為一名英文老師,他的雙親都是建築師,但是他的成長卻很平凡,王亞軍象徵一個成年人的性徵,而劉愛只是一個長雞巴的小男孩,在他眼中,大人的社會主義服膺得很古怪,然而他卻不見得有自己的想法,這本書在說明一個封閉成長的荒漠中,學習崇洋的語言有多麼脫俗,而僅僅是簡單的英文單字就教人崇拜不已,當然我也能瞭解ABC對英文的擅長溝通,是源自於一種媚外的心態而來,沒有了此種心態再怎麼學習也無會搞懂的.
彈貓老人歐魯歐拉內
這是夢枕模剛出道時寫的奇幻小說的集結,主要環繞著一個像聖誕老公公的彈貓老人,他與餵食貓咪酒肆的路人發生的奇遇故事,這本書不僅道出了作者的傷心戀情,也寫出了他登山和攝影的興趣,書中巧遇夢雪蝶,風鈴草,心星瓢蟲和食夢怪獸等的玄事,讓人對日本的風光產生一片嚮往的心情,也對作者廣闊的奇想心靈產生一探究竟的心理.尤其是貓咪酒醉後製造的音樂也可以被書寫的妙境,以及酒醉者的深刻心理與遭遇,更令人為之驚異其神奇手筆.
失去的呼吸
我看廣島之戀的劇本,彷彿一場失去呼吸的危機,女主角在內韋爾由於愛上敵國男子而被人剃光頭,這使我想起自己在大學時也曾剃平頭,都是受到廣島之戀的影響,那種失去自由和心愛男友的失心瘋,地下室裡的自殘,我可以悲切地感受到徹底崩潰的恐怖,曾經歷過的必然會復活,而後她結婚,又到廣島拍片,與日本男人陷入戀情,對話在回憶之間徘徊.
生活在他方
米蘭昆德拉在我出生以前(1970)就寫完了<生活在他方>這本描寫詩人羅爾米雅的的一生,他小時候喜歡畫狗頭人,被美術老師讚賞,但是美術老師色誘了他的母親, 他被蒙在鼓裡,後來無疾而終,他一直都活在夢裡,不在此時此地,女友也是無意間追到的,但是他背叛了她,跑去告密,於是就得到報應發燒死在母親懷裡.這是個詩人必須面對的群體命運,我們總是在夢想遠方,眷戀他方的事物,而忘了活著去抵抗命運的方式,所以才會認不清現實,活在可憐的詩人生活當中,像男主角一樣不斷的曠課,寫詩,遊蕩,這是身為詩人的我感同身受的,所以我推薦這本小說給所有的詩人們,希望他們能找到自己的方向,不再迷失.
書裡的風景
這是一本由遠流出版的書,介紹英國的作家,例如吳爾芙,卡洛爾,魯西迪,史蒂芬生,福斯特,大衛洛奇,等作家的軼事與出版物,是很不錯的入門書評,作者是上海人,字號愷蒂,書中集結了她其他的書本作品,我得到不少的資訊,也更加了解作家的內幕,以及他們的事蹟,這本書很有水準,我在讀的時候充滿了吸收新知的心情,最後也得到更深入的理解,其中有不少書是我看過的,而我也很喜歡英國文學,所以更有親切感.
解讀杜拉斯
我用螢光筆細讀一本由大陸的作家出版社發行的厚厚的<解讀杜拉斯>傳記, 一本二百八十元,從誠品信義店的簡體書部門買到的,用透明塑膠袋包裝起來,由諸位認識杜拉斯(台灣譯為呂哈斯)的法國友人及親戚,包括愛人和兒子,所介紹回憶,文中提到許多的典故和源起,包括她鎖住的居所也受到專文研究,杜拉斯小時候隨父母旅居中國,聽說中國人將小女嬰餵豬吃,以及裹小腳的軼事,我只讀到這裡,這是她遺留未發表的文章.
橡皮的作者死於車禍
法國新小說<橡皮>的作家,最近聽中國時報的報導說是以高齡八十幾歲死於一場車禍,其實早在他身亡的前一個月,我就從聯經書店的合資分店上海書店買到簡體字版的<橡皮>,回家翻閱之後發現一個由刺客殺死的作家實在死得太慢了,竟然整本書都環繞在二十四小時之內的相關劇情,步驟似乎高潮迭起卻又枯燥無味,作者所展現的是娓娓道來的一種文學藝術態度,然而我真的是讀不下去,就放到書架上去了.
湯島之戀
讀了泉鏡花的<湯島之戀>以後,覺得一名文藝青年會愛上藝妓,真是一件悲慘的事蹟,男主角是個出身在女性親戚都作為藝妓的家庭,所以悲憐她們的出身,然而他投靠一個東京的阿姨,是比較清白的世家,獨立讀大學時卻因為貧窮腳不起學費,幸而有錢人家的小姐龍子愛上他的才情,願意提供婚約以下的金錢支柱,但是他依然去臨幸藝妓,最後她墮胎被他發現,就遺棄了她.藝妓瘋了,把洋娃娃當孩子養,又瘋了心的找男主角的下落,被抓到警局去被騷擾,男主角也被抓到,看到此景很是痛心,就帶著藝妓投水殉情而亡了,當他們倆被人撈起的時候,手還緊緊的牽在一起,這悲劇真令人感嘆,也讓我見識到日本文藝的悲情美艷.
聖彼得堡的文豪
"聖彼得堡的文豪"這本書是諾貝爾文學獎得主柯慈的作品,主要描寫杜斯妥也夫斯基的繼子巴維爾去世在異鄉的消息,使得他前往探究死亡的原因,原來是一個流浪漢殺了他的繼子,在許多陌生人同時也是巴維爾的朋友的幫助下,他經歷了兒子恨他的真相,繼續幫他寫日記,成為一齣傳遞親情卻不能的悲情故事.
星塵傳奇
美國後現代奇幻小說家尼爾蓋曼的作品"星塵"是一部好看的書,其中充滿了幻想的奇境,美麗的羅曼史,以及穿越石牆那邊有著精靈生活著的詭異森林,整本書充斥著一股魔幻寫實的古英國氣息,叫人看了十分的嚮往,希望自己也能擁有魔幻的能力,或者寫一本奇幻小說,總之沒有比這本書更引人遐想的了.
戴上珍珠耳環的少女
這是一部古代荷蘭為背景的影片,女主角到畫家維梅爾的家中幫傭,並且得到老闆的喜愛幫助他畫業上的事務, 但是由於買畫商指名要他畫女主角,於是他借用了老婆的珍珠耳環,幫她畫像,首先要先幫她打耳洞,這是相當殘酷的事,最後事成,她也被遣離維梅爾的家,此幅畫卻成無與倫比的永恆,最後女主角收到這副耳環作為謝禮,結束了她平庸的幫傭生活.
紀德與地糧
情愛和大自然成了同樣的風光,<地糧>這本書回歸了自然主義與浪漫主義的混合屬性,<新地糧>是後來再增寫的信仰部份,帶給人激勵的懷抱, 再也不侷限於雙性戀的心胸與抒情,紀德那渾然天成的手筆,歌頌了自然風景的美麗與遐思,也讓人心如倦鳥歸巢,得到了全新的洗禮,然而這只是他的第一本書而已,成績斐然而且可觀.
賦別曲
在醫院急診室裡看完米蘭昆德拉的<賦別曲>的時候,父親的咳嗽的喉嚨痛已經做完痰的化驗,這本書寫的是秘密毒藥傷害一個不自知正在搞婚外情的女孩,而這個祕密直到她死都一直未曾曝光,這毒藥原本是一個醫生給某位病患的解脫之鑰,在病患給了她解決懷孕之後卻成為女孩的解憂丸,最後並換離開了這個診療所,所有治療失孕的女性們,都生了醫生的精子所孕育出來的孩子,這位擔任護理師的女孩,卻死於無辜,還被警察審核為自殺,真叫人感嘆生命的無常,她的男友雖為她辯護,但是也不了了之,總之這本書是在替女孩送別,由於無知她走上了人生斷送的歸途 .
我的名字叫紅
看完這本書是在<聯合文學>做專輯之前,我認為除了細密畫家之間的鬥爭以外,一段幽微又浪漫的愛情在男女之間發生,為了隱藏父親意外的死,女主角在離婚之後,跟隨男主角舉行婚禮,儀式行列行經城內的巷弄,我覺得這樣的情愫,有種道出<我的名字叫紅>這本書的血腥危機,用婚約來隱蓋死亡詭異的行跡,所以是一種互相對比和對照的伏筆,看這本複雜情結的小說時,四位細密畫師的差異,令人丈二金剛摸不著頭腦,但是我確信作家心中一定存有某種書寫的裁定,才會宣告誰是殺手的真相.
戰慄遊戲
<戰慄遊戲>是史蒂芬金的驚悚小說,由於作家保羅為了慶祝完稿而不顧暴風雨行駛在高速公路上遇難,受到頭號書迷安妮的拯救,寄居在她的客房中,長期餵他服用止痛藥而上癮,安妮不滿連載小說女主角苦兒被寫死,於是要求保羅特地為她寫一本<苦兒還魂記>,安妮是殘暴的殺人狂,保羅唯恐死於她手中,只好抱著殘缺的雙腳賭上性命害死安妮,堪稱史上最恐怖的作家與讀者之間的拉鋸戰,但我看出作者內心煎熬的黑色幽默,覺得這是史蒂芬金繼車禍斷腳之後所寫出的最負盛名的自傳小說,非常的精采好看,叫人拍案叫絕.
數位的密碼
看完丹布朗的<數位密碼>之後,感覺密碼不過是愛情和親情的一種代喻,人們跨越禁忌就是為了得到愛的認可,在大衛追查戒指的過程中,我見證到他的忠誠為他保住了一條命,然而有野心的掌權者卻死於火窟,最後蘇珊查出密碼為數字"三",卻是經過深思熟慮的結果,是角丹死前手指的數目,真是明顯的暗號啊!
幾番武俠
看了<連城訣>以後,覺得殘疾之人似在忍辱行上修道,修的是己心的意志與堅毅,金庸所寫乃是一位有志之士鍛鍊成道的事蹟,一路上被人陷害傷害,又有貴人相助,幾經挫折後逐步體會到武功的精髓,真可說是難能可貴.這本書寫得曲折離奇,等到最後主人翁狄雲再與師妹和師父相遇時,已是人事皆非,真是可憐.
時間的玫瑰
北島的書<時間的玫瑰>中,將一些當代的詩人分別作傳,原本是為雜誌專欄而寫的,卻有讀來清新令人入迷的氛圍,我只花了兩天就讀完了這本厚書,這是我從未閉館前的誠品台大店買來的,在閱讀上還有些欲罷不能,希望北島能再出版一些小說,讓我一飽眼福,我覺得他的敘事能力遠大於寫詩的本能,所以非常期待,當然我也是他的書迷,無論是詩集還是散文多少都有看過,我希望他能再接再厲寫出好文章來給我讀.
穿著PRADA的惡魔
這本小說寫著小安到任於米蘭達的時尚企業系統,充當助理的角色,其實就是買東西辦餐點的打雜工,但是她為了力爭上游,以一年的資歷換取米蘭達將她推薦給<紐約客>的編輯群,所以在喪失男友和好友出車禍的情況下,回到原本平淡的生活,遞上辭呈,我覺得她真的很有勇氣,像我以前總是被辭職的份,根本不想主動辭職,現在是自由身的我,也和小安一樣享受著自由作家的生活樂趣呢!
看不完的魔鬼詩篇
魯西迪的<魔鬼詩篇>其實是很有趣的,天使吉百列和薩拉丁擁抱著墜入凡間,隨著一架墜機登陸在倫敦,卻出生在孟買,一個由送便當的青年變身成為寶萊塢的超級巨星,另一個移民到倫敦求學卻被父親要求豢養責任,苦不堪言,其實他們還不是變成凡夫罷了,也許擁有魔化的效應,但是他們那種不知未來會是如何的心情真的滿可憐的.
一百億之男
琢也是一個受母親欠債之累而墮入黑道的青年,他的愛情,入世因緣和罪惡交織成一部奮鬥史漫畫,為了擺脫金權的累贅與負擔,他在黑道裡打滾,也曾被女總裁強暴虐待,以及心愛女子死亡的事件,令他覺得這條路真的是條不歸路,但是他成功的經驗卻是日本人向上拼命的指南和標的.日本企業家拼命賺錢的草根精神是有黑白道的限制的,只有向錢看的道路,成功的捷徑,即使負債也有可能鹹魚翻身,所以必須付出別人不知的代價,在金主的金援婚約之下可以比別人少奮鬥幾十年,雖說有功利主義之嫌疑,但誰說錢財是一種富有罪惡的東西呢?只要是擁有的人都會知道它的可貴,特別是一介黑道青年的創業前程,是絕對少不了金錢掛鉤的參與.(完)
迷霧驚魂(the MIST)
神識的雛型是一隻擎天大怪物,他把觸手伸向孤身而隨機的人子, 在一場湖上起霧的災難中,男主角帶著兒子比利和黑人鄰居一起來到物資商店,全部的買客卻被一個奔跑進店的老人嚇壞了,他說有人被霧裡的怪物捲走了,於是大家開始關閉玻璃門,以防霧中獸侵入,但是在後門未見提防,又讓觸手捲走一名年輕店員,最後夜裡有大型像蚊子一樣的昆蟲襲入門窗,大家拼命反擊,卻有人被灼傷,於是男主角說要到隔壁藥局拿止痛藥品,卻被傷得更多人,恐怖的畫面驚悚地出現,有一名篤信上帝的女士用聖經的文字作解,卻因為瘋狷佈道而被射殺,一個半身的屍體被怪物拖走,吞噬,男主角策劃小眾逃亡,卻被傷到只剩五人,逃回家園後妻子死亡,無論逃逸到何處都不見霧散,只見各個車禍死亡的慘劇,最後他用剩餘的子彈殺死四人,走出車外卻見軍方坦克已經救渡了剩下的災民,他失聲哭泣,卻已回天乏術,他的無神論調傷害了許多生命,卻依然見證不到上帝的神識,就像原著作者史帝芬金車禍而斷腿一樣,是一種難忍的傷痛,他藉由寫作來闡明上帝的旨意,也療癒了自己的痛苦,一度他在回憶書中寫到自己想要放棄寫作,但是後來又再度振作,使我感到他的毅力與改革的寫實魔幻,已經有了宗教意識觀的雛型.這是一件好事,因為所有的作品唯有透過救贖才能讓讀者有感染力的洗滌與甦生,而今他透過自己的殘疾作到了這一點,所以他寫作筆下的殘酷遂化成一種預言,希望人們躲避罪業的懲罰,對宗教有所新的認知和洗禮,走出私心的迷霧,而渡過難關.(完)
從書法的迴筆觀點來賞析<歸來>詩集
書道在我心目中的品味和法則以及創意,向來都是以自我創造的自由度為中心的一種遊藝活動,書道家所重視的心法和師法,到了我的筆端卻成為奇法,鑽研技巧的刻意精神是我所認為能夠擺脫窠臼的一種用意.佛家所言之照路還家,跟詩集取名為"歸來"的意境,別有一番劍術收柄和書法迴筆的架勢,這本詩集的東方精神主要在於時空變幻而本心初衷不更換的交集,當時我收到贈者簽名致送的心情,是覺得怎麼書皮看起來很有歷史感的疑問,仔細讀完收錄的每一首發表過的現代詩,我已能深深體會中國道氣的追懷幽思之所以充斥在文句中的緣故,由於保守的必要,古典遂形變成各種完美的收尾,以處理不致離題和散漫元氣的基點測準.年青一代的前衛容易失諸銳氣暴露,這是我的書道老師傅建武先生對我耳提面命的事項,因此我也學會了在理論上回收尖銳的批判.
愛情謎語等於是自己想出來的為難
近日看<大和拜金女>的DVD,劇中的女主角為了要掙脫貧窮,而去使用聯誼配對的手腕釣金龜婿,她的傲慢演出使我想到觀世音菩薩的慈悲喜捨的精神,只不過菩薩勸持的口頭禪是佛號,而她口頭禪卻是討好人心的台詞"今天我真是遇到獨一無二的貴人了",向每一次看上眼的有錢男士說這句話時,還故意在端茶時將滾燙的杯子打翻燙到對方以搏得特殊的印象,這像似一套偽裝戀情的公式,如今在網路交友中也可發見到此種陷阱.實際上來說,女主角評論道"愛情是一種精神病"的說辭, 到完結篇時卻又墮入自以為的幸福模式當中,應該算是一種覺醒還是自相矛盾呢?正因為我不相信愛情,就以一張無辜天真的臉在校園裡觀查別人的愛情,到最後卻淪陷在壞男人的手中被欺負,直到現在發現了真愛已遠離才暗自神傷已來不及了.這就是女性給自己的愛情路途的運勢立下的咒語,以為戀情一定會按照自己所預測的那樣子發生,結果卻導致剛好相反的下場,豈非套用一句誰也猜不出的謎語,令自己在提示語的浮面上翻攪意會卻猜不出謎底來,愛情形成的各種巧合,看起來還真的好像感情性精神病的癥狀.
挽蓮e冒險/吳菀菱
有遮敗我來去植物園七桃,看見所有e蓮葉攏總生嘎高高e,比人擱咖高,感覺鄒奇怪,心內想供可能是這屆建中e學生資質咖好,生阿真正優秀e款.我低勒拍照e時陣,看著美術系e學生拿著用花紋裝飾e素描本低勒準備繪圖,不過伊親像嘎那坐勒用心思觀察,不知影賣畫什米會,伊畏旁邊e販賣店小亭買來e貴重紙本,刷無宰羊阿那用起,感覺是了無靈感甲礙如此等待虛無.我走去池邊,來回e找尋蓮花e蹤影,結果找著一株生值眼前e花蕊,開阿鄒大臧,我鎖定目標,甲伊拉過來,用我全部吃奶e力氣挽落來,不過鄒吃力e,我心內想著一定賣拿到這贓美麗e蓮花,
我有值勒理想e計畫,想賣拿值勒手內,取著伊去遊街散步,對著路邊e人宣誓佛法e珍貴甲緣分,鄒多人攏看我行為奇怪,紛紛用異色e眼光甲我看,走過行人步道甲馬路,我走鄒久,一直走夠花攏憐去,垂落,親像一盞蓮花燈籠,我感覺緊快樂.登去到厝里,我甲蓮花e粉紅色花瓣挽落來,嘎那殘存一株蓮藕,墨綠色e核心,頂頭有幾粒圓坑,我有算過,是一類滿意又擱吉祥e數字,我嘎伊放值迷你e龍杯中,放置勒佛壇e右邊,我想講這是一款膜拜涅槃經e象徵,我自己籌備e佛壇有蓮藕了後,變嘎十分神聖底且有意義.(完)
<烏龍江> 吳菀菱編劇2004/2/12
宦官長河小說($久違台北市$)的劇本內容
第一冊<英明皇帝嚼檳榔>明英宗耳聞到我要寫東廠的機秘竟然氣憤咆哮
由於釋桓提因詛咒明朝的戀侶,必受真情之瘟疫病所困擾,所以許多男人都不敢愛了,在那個宦官當道的時代,女人再美都沒用,因為東林黨和西廠所在乎和感興趣的是皇上的寵好,就算英明皇上吃檳榔,他們也會拼了命的跟進.
第二冊(風狷的問號)考查明朝的所有文化習俗和鬥爭的流程
結果某一天我竟然見到一位當著我的臉丟檳榔渣的大老闆,我忍不住跑到廠房外面嚼舌頭,跟一齊校外教學的同學說,老版資本好闊綽而且好帥,只可惜嚼檳榔的形象很好笑,他的男人味令我思想起一次蕩氣迴腸的回憶.
第三冊(娟秀的文本)描寫當時女性如何不太受寵的真正緣故
前幾天,地鐵車廂內的一個男學生認出了我這個剝奪男性尊嚴的作家,對同學發狠誓說從此要鍛鍊他的性器官,每天都使勁地磨擦那裡,聽得旁邊的女學生狂浪地笑,而我覺得真是有病,還想起嘔心的網路上所謂的陰莖增長術的廣告.
第四冊(我要我的麥克碟)有一個網路上的芳鄰給我的麥克碟遞來一隻魔王的現照,被我立即用刪除指令殺掉了.
我的麥克碟是亞瑟思的牌子,因為容量大所以都用來存置圖像檔和長篇文字,最近有一首歌叫做"我要我的麥克風",但是我卻唱成了我對麥克碟的情感,在紅光效應的迷你磁碟中,儲有我為<久違台北市>劇本而擬稿的所有字元.
第五冊"KTV小說<伴唱女子和麥克風的爹V.S響尾蛇的額娘>言葉編導"
我已經不愛那個高傲的沙嗲了,他讓我無法禮稱他的爹娘,更何況他唱的情歌都好像送葬死人的腔,我沒辦法與他溫柔對唱,只有苦苦哀求他別再唱了.然而我私底下卻喜歡高唱歌劇,好讓我的憂愁有發嗲的管道,不致於淤積成淚液.
第一集<舞國團體的快感集團>在舞池裡,我遇見明英宗的黨羽一干人形同囚犯
其實他們都是明英宗作神明時候的虔誠信徒,當我告訴一個副教授這個寫作計劃時,他不但放聲大笑,還奉勸我一定要掌握住書寫閹夫的愛恨情仇,將矛盾的愛欲充份地描寫,於是我就幻想英俊從一幢滿是牢獄之災的皇宮中逃出來.
第二集<錄音帶"化妝舞會的瘋狂"的歡唱歌劇>我曾經諧惡地想像過宦官如何小便的樣子
難道會有假性宦官在皇朝中廝混嗎?我在拉肚子的時候,勉強聯想著接下來的故事要怎麼寫,他們掀衣服如廁時候會是如何的姿勢,想著想著就發現代餐的效應果真很棒,口邊就哼起了一首隨意填詞的歌劇,我唱的是英文的句子.
第三集<把梵呗音樂當成早課唱>每次唸經都要播放一卷梵語的除業歌唱帶
那是一首我實在也聽不懂原義的催眠曲,然而不知不覺地朗朗上口,就變成了我當作早晚課唱題的代替習慣.我坐在可以翹二郎腿的綠色主沙發上沉思,心想英明皇帝會有可能是何等神明呢?或許是我隨便猜測的十二兄弟之一吧!
第四集<言葉小姐自詡可以點播西洋音樂中所有的文學牽涉"ROCK-BAY"如"愛若比"之比喻>
我最愛聽英文的電台,而且非常仔細地從歌詞中探尋文學的典故與譬喻,每每到達複合意識的飄然心境,不能自勝的極樂當體之所以心滿意足的狀態.然而,我給朋有們點播的文學意境的歌曲,卻沒有收到任何的激賞與感謝之意.
第五集<這個行業因為被封鎖不必看心事醫生>我跟一名主宰舞姐的僧侶在網路上聊天
在他的最幕後藏著一位臉色險惡的大老闆,沒想到他竟然修行到了村上龍的小說境界,作起銀色的經紀人來了.還好這個靠女人賺錢的閹貨放過我,否則我的劇本很可能會每下愈況的進入地藏廟去描述一番了.
第六冊(忘記曾經許的願以致於無法還願)經過西門捷運站附近的天后宮時忽然想起
國中時有個同學帶我去天后宮許願,因為她覺得很靈驗想要介紹我入信,但我已經忘卻自己燒香時許的是什麼願望,還猜想神明會替我保持這個記憶嗎?另一個疑問是,如果我真的成願了,那我究竟又說要如何還願的呢?
第七冊(奶茶商品的市調報導<純粹只是問卷而已>的選擇題目內容大披露)
昨天我在轉公車之前,跑到咖啡店去點了一杯為了借用廁所而買的奶茶,帶回家之後將它調得更甜,之後還喝了一杯草莓口味的代餐奶昔,這種食品令人產生食欲驟減的效果,然而我還是緊守著奶茶外帶才會好喝的律條.
第八冊(動畫中的綜藝節目中主持人談論的是學院派理論和嚴格批判)
我原本幻想製作一部動畫式綜藝節目,結果卻做成了網路娃娃表情符碼的變身企劃案,人山人海的裸體娃娃當中,時有跳躍的臉孔讓人難辨雄雌的感想,這不過是介於男和女的性別中間,擺上一間電話亭的更衣懸疑意象.
第九冊(給九歌的成人童話文學"兒童開玩具店的奇想"是不是一種破壞?)
從<寵物旅館的蒼蠅面具老板>開始寫起,他把活生生的寵物全都變成塑膠玩具拿去作外銷生意,很不幸的,他就是我要綢謀的男主角性格,他的名字叫作閔南語的英俊,他年紀輕輕就迷上了一個賣檳榔的攤販小姐.
第十冊(居家鏡子上的書法字"該寫什麼字體好呢?"的實驗和記錄報告)
話說清朝著名工筆畫家仇英明誤以為我的歷史小說在惡意影設他,於是找出郎世寧來合力考察我這篇技巧混淆的長河小說的彎曲河道的地理形勢,到底有沒有培殖蓮花田的開發價值,卻不知我的筆名為仙芙蓉的真相.
第十一冊(地攤小姐/方言小說<攤販小姐>敘述女主角搭便車的冒險與奇遇/言葉)
這個名叫米敷的檳榔攤販小姐後來失業而改行作珠寶生意,她的朋友薏仁小姐陪她在攤位旁一邊顧攤子一邊閒聊,她原本的未婚客人相繼聞風而至,聽說薏仁生命中的常客多屬於中年禿髮男士,偶而也會前來捧場.
第十二冊[十二命盤](中英對照小說)吳菀菱<第二十四屆耕莘文學獎徵文>徵文類別:希望無限2000-5000字
我想將自己命盤的駐星視為神明或人物的姓名,然後寫一篇類似電腦遊戲的神話故事................這是命理武俠,也是<富婆的遊戲>所玩的紫微棋盤,主要是為了知己知彼之道的徹底清醒.........................直到.................完結篇
第十三冊"翻譯<Geeks>(即刻死)by Jon Katz(瓊.凱茲的長篇網路小說)吳菀菱校對"
我正在閱讀一本拷貝而來的英文小說,內容敘說一對從事電腦業的夫妻,歷經一場詭異的駭客劫難之後,終於平安地按照彼此長久以來的善願,前往一個劫後餘生的天堂國度,但是我尚不清楚這場劫難所指為何.
第十四冊"專程去採訪書道家的題目<妙筆生華:與龍人俠先生鬼扯對話談論書道與佛法>言葉採訪2003/5/10"
因為龍先生是旗人,所以他有意專攻八大人覺經,這是一本解識"覺"與八正道的經書,也是他接受我專訪時提出的觀點,從滿族人的傳統認知到的佛學常識,在我感覺好像在鬼扯學術一般,然而我仍然懂得他的真誠傳達.
第十五冊(預告<甜甜圈>第三期文具專輯的全面關心及即物意識之學派)
聖誕節快到了,電腦老師問我怎不出版一些慶賀佳節的印刷物品來販賣,其實我都設計過了,覺得不夠興味.今年我遙寄給聖誕老人的祈禱文是一封自製的求職信函,我希望能夠進入一間有規糢的女性時尚雜誌去工作.
第十六冊(網路小說<千篇壹律>或者<混為E談:電腦繪圖跨軟體應用哲學教科書>呢?)
我有一篇寫之未竟的網路小說,女主角名為藍水晶,劇情預計描寫製作網頁的步驟的深奧學問,然而卻寫不下去.
第十七冊[軟糖]--------短篇小說---------敘說女性對糖的依賴性格
小說的開頭先是淺述糖菓和砂糖以外的各種軟糖的名詞教學,然後就提不起勁來回想我的筆名糖果皮被地下男友拿去發表一篇好玩的小說的事情經過,如果我是包裹糖果的皮,那他會是糖衣還是那顆舌頭翻攪的糖果粒呢?
第十八冊(看我怎麼胡扯)電影試映片"魂斷中興橋"的海報文案內容
寶莉是一個轉行賣珠寶的小姐,她每天都遇到一位開著歐寶轎車的男子,邀請她作為共乘制度的伴侶.有一次,車子駕駛到中興橋的中途就臨時故障了,倆人遂下車觀賞夜幕河景,並談論起母親著迷的電影魂斷藍橋的劇情.
第十九冊(在小說的寫作中論述寫作的方位)從此真的不再使用電話通訊的誓言
電話其間不能提供我論述後現代主義之省略意境的靈感,於是我在小說中開始大量輸出一般地採用對話的形式來鋪敘我所安排的情節,在酷透網上居然還有一個自稱是生日小精靈的男子,前來督促我打開封藏的手機.
第二十冊(想要跟你結婚)我的生日就快要到了可是卻擔心著無人不知無人不曉的典故92/11/25完結篇
宦官長河小說(第二部曲@久違台北縣)的劇本內容化台辭為歌劇的史詩精神
第一冊(孤注一擲的饑荒感)說書老人談明朝宦官之官能症心理病
第二冊(黑龍江流域)男主角烏龍氏的朝代仇恨關係圖解表
匈奴於唐宋期間割據邊疆,元朝的階級鬥爭壓迫漢人,蒙古之後嗣在明朝受到閹仇大恨,而台灣朝貢國之所以反清復明,是由於元朝入侵日本的仇恨報復到台灣身上,必須接受明皇的聖旨進行守護島嶼安全的軍事行動,不同意清朝的割讓.
第三冊(七世夫妻)在花花都會作採購員和直銷員後來被挖掘
第四冊(女主播的觀點)做遊覽火車上的綜藝節目之女星遭手機族偷拍
第五冊(教授的故事)文學理論的偷竊事件疑案
第六冊(唐玄宗是我的孫子)凡事加上假裝兩字他爺爺就不知道該怎麼辦了
第七冊(恭敬不如從命的太上皇)明帝將貞觀之治破壞殆盡的原故
第八冊(熱狗)社區裡的住戶都在流行養狗每夜傳來嘶聲淒涼
<個人資料>廣告論文的領域之貢獻:
1>翻譯煙酒類廣告中存有的性別歧視之評議觀點
2>電視廣告的切割女體之理論概念
3>記錄馬克思主義之下的性感代喻與物神理論
4>以英文撰寫西洋廣告中的婦女形象
5>維吉妮亞香煙平面廣告中的文學引用
6>女性雜誌廣告中的女體裸露之藝術性研究
７爭奇鬥豔的普眾周知的統一發票廣告美學討論
女性哲學的專業研究之企劃案:
我想從台灣婦女從事的新產業來作報導文學的採訪與研討此外對於希臘羅馬神話中的女神原型作一番心理的解構分析再者將英國古典文學中的婦女作哲學思潮的深入研究與考察我相信女性的哲學就在於離聖經宗教的依皈不遠的記載同時在東方哲學中也可找到不少女思想家和度母的典故針對<三個硬幣>和<女人經>裡女性傳說的善根和義舉的面向可供為我闡揚結合東西方女學的乘續性之專論研究的素材
我閱讀過的哲學入門書的自修過程:
1>國中讀巴斯卡
2>高中讀齊克果的扎記
3>大學讀卡爾雅斯培的超越悲劇
4>大學讀奧修的女性主義思想著作
5>索緒爾的符號學
6>尼采的上帝之死
7>佛洛伊德的傳記及論述
8>傅柯的性史
9>羅蘭巴特的<寫作的零度>等著作
10>列寧的國家機器論述
11>容格的心理學
12>伊格頓的當代文學理論
13>法蘭克福學派的導論
14>阿多諾的藝術,意識型態與美學理論
15>詹明信的後現代主義
16>天台宗的架構與教義概論
17>梁濃剛論拉岡的鏡像理論
18>王益嘉譯介精神分析與文學
19>西蒙德波娃的自傳
20>阿德勒的心理論述
21>布魯姆的文學理論
22>羅拉瑪維的影像快感理論
23>柏拉圖的本質論
24>達達主義的藝評論文集
25>存在主義的生活理論
26>蔡志忠漫畫的老莊思想
27>希臘的邏輯辯證學
28>黑格爾的形上學
29>盧梭的社會論
30>弗洛姆的愛的心理學
31>李維史陀的人類學著作
32>里歐塔的思想
33>德國結構主義語言學
34>中國止觀文選課程
35>讀者反應理論批評
我的病史(寫在鯨向海的詩集精神病院之前)
以前,我患有幻聽的時候,通常都是與感情有關才發病的,嚴重的時候,甚至不曉得家人的擔心和關懷,還會摔東西以作為發洩.偶爾發出瘋言瘋語,和吐口水的跡象,其實都是因為親情給我的壓抑和迫制,使我脫離不出伊底帕斯的地獄.我無法正常的和人際關係作協調,只能窩在自己的小房間閱讀寫字,悶在空氣不佳的空間裡,有時候我怕黑,所以熬夜不睡,又有時候,大白天將燈關起來,陰森森的想事情,我稱之為冥想的主要活動,其實就是整天躺在床上無所事事的想靈感.我喜歡漫天幻想,但是不善言詞,所以長期與幻聽交換意見以來,練就了破碎的思考方式,這種思路狀態與後現代主義的精神分裂徵兆十分類似,從此訓練出書寫和天賦之間的交戰.
我是一個在高中時期偏向自閉的學生,在語言科目上特別擅長創作和解題,因而能夠加重計分上英文系.但是我常想家,所以決定重考,期間發生學運,但是我卻在考上另一間大學的英語系時,參加了後學運的文學社團,從一席台獨思想的發言引發系主任的反彈,將我出轟了學校.之後我就屢挫屢戰的自修,反覆的在文學上精進,然後被鄉土文藝界前輩賞識,但是到了精神分裂症病情轉入佳況以後的中青年時光,卻受到了挫折,許多報刊都不願刊登我所寫的文章.
回想我的病史,有好幾次都因為疑心病發作而被父母親架著關進陰冷的病房裡,有的稱為精神病院,瘋人院,杜鵑窩,甚至是心理衛生科,我覺得受到了歧視,與人權的剝削,不論是防止自殺的道具,或是買東西,以及行動的管制,都使我,身心受到嚴重的傷害,特別是受到隔床的欺負,使我五次遭打麻醉劑而腎臟疼痛不已,甚至四肢都被綁起來,以防我脫逃,想起來就膽顫心驚.我聽到緊急救護車的聲響,每每都會想起自己可憐的遭遇,然而我時常與環境和鄰居發生衝突,雖說只是在心中埋怨而已,但是都會被家人看成是被害人的心態在作祟,而無法一解心內的愁苦和心聲,更沒有人想跟我討論解決心理衝突的方法.我不願意向醫生傾訴,是因為我的自傲不許我向別人認錯,不承認自己有心病,就這樣輾轉歷經了年輕氣盛的病史,進出病院大致有五六次,厚厚的病歷報告寫出了我不自知的病情宿因,即使如此有幾次都是唸經向佛救了我,使我學會謙卑和虛心的看待自己所受的折磨和苦難.有些沒敵意的病人,會與我聊心事並且一起消磨時光的無聊,像是共聆音樂,玩牌,唱伴唱帶,或者在接受美術治療的時候一起讀信,這些都是我們排遣受到監視時間的一點慰藉.自從我專心唸經以後有,已經兩三年的時間步入正軌,雖然說惡夢諸多擾我心境,但是我相信只要把它們都忘掉,每一天都會是新的開始.
現在我擺脫了頭痛的毛病,分裂神經的症狀,以及幻聽的煩惱,又再度展開信仰的信念,只剩下失眠的徵兆以藥物控制,我知道必須終生服藥,否則有病發的可能.
但是我也願意把精神分裂之前的憂鬱症與人分享,我原本在高中時是憂鬱症患者,母親帶我去台大看門診,醫生只有問原因卻沒有開藥,只說是精神不好,於是我就拿了二舅藥廠行銷的抗燥鬱症的藥物,大約每天覺得不好的時候就服用一兩顆綠色的小丸,才止住了我一度輕生的念頭.少年的憂愁一直延伸到如今,走了好遠好
長的一段路,一直到現在還是會夢見老師懲罰我的那張惡臉,當時我老是遲到,不喜歡上學,在同齡的同學中有自卑的傾向,老是沒有自信,幸好有幾位好朋友將我拉出泥沼當中,向來沉默的我才有了互相啟蒙的知己.直到大學時期,我的性格受到社團朋友的鼓勵,變得很外向,充滿冒險犯難的精神,但是卻因此有了幻聽附身,
好不容易才容光煥發的我,竟然在三總醫院門診診斷出轉變型精神分裂症證明書,我頓時猶如跌下到地獄裡去一樣,躲開了醫生的施針,我也以逃避服藥進行反抗的
動作,此時的我只覺得是醫生的惡意搗蛋,並不相信自己得了輕型的精神分裂症.
也曾好好的去找工作上班,但是總是得不到父母親的讚許,說我上班不用心,竟然查到我在翻譯書籍的事情,連雙親都不站在我這邊替我著想,我突然覺得好心寒,這樣我怎麼站得起來在社會上立足.然而過去的恨意早已化解,父母親不希望我為了書寫傷了身心,不瞭解我的心事,我已能釋懷,只是未來的路我必須走得健康自在,才不會讓人瞧不起,我也發誓再也不要被送進病院.
我曾經長期吃過一種白色的藥丸,它使我變得很肥胖,我吃了自己買的減肥藥,才一個月就變苗條了,從此我瞭解到換藥的必要,正因為有副作用的存在,吃藥才變成一種風險.後來我也建議的別患友換藥以減肥,果然很有效,我相信這類藥品中的類固醇能夠使人增胖,但是有的成份卻比較低.我現在服用的APO是綠色的藥丸,會引起便秘的副作用,所以都要再取拿軟便劑以解除之,我也因變成六十七公斤重,雖不算大胖子,但是我相當在意,希望我不要再增體重了.我很努力的復健,每天都設法寫更精彩的作品,以挑戰人家對於我是精神病患的歧視看法,而且曾有一位台大的主治醫生建議我,應該使自己更符合文藝青年的形象,不要看起來如此頹廢,這樣段話鼓舞了我,於是我去學書道和書畫,練習行書和草書,也試著抄錄經文,過得很積極.我也聽說印贈經書可以累積功德,所以我也利用電腦製作了小型的經本,以及影印抄經的草書本,放在醫院裡贈送他人,結果真的有人取閱.現在我懂得心存善念,趨逐妄想,我願意回到這世上只有一個真我的信仰,不再沾染鬼魂,努力
的做到並盡到身為子女的責任與孝心,才不會枉費母親用道教的民間療法幫我治好的一片苦心.我也曾經嘗試過催眠療法,治好我不能承受壓力的傾向,我發現靜心竟足以使睡眠品質變好,所以我也願意接受催眠的診治,經過一段時間的呼吸練習,我儘量能夠調節自己的睡眠欲望.我現在領的是三個月的處方箋,證明我的狀
況的確有好轉,我正在進入一個每天都更幸福的情境當中,當雜念來的時候,我就飲茶,喝咖啡,到了下午就唸經勤行,晚上寫點東西,目前我寫的是勵志小品文,每日一篇,可以累積到一年三百六十五天,以勉勵自己的正念,也可以與讀者分享.(完)
《1999.4.11.差事》林其蔚與吳菀菱的行動演出
【1999.4.11在地實驗訊】四月11日，在地實驗獨家記錄了一場行動演出。這是零與聲成員林其蔚與吳菀菱第一次合作，互動的演出。
演出的發想是林其蔚的塗鴉。在軍中管迷彩服的日子顯然還算輕鬆，林其蔚一本大大的塗鴉簿上滿是奇思異想；各種圖像的拼裝組合，都是一具身體的恣意演出。林其蔚說；這些是我的身體直覺做了，隨後我再畫出。—所以都是可行。演出構想本來包括一個赤裸的男人，被地下社會四面細細的紅絲帶縛綁，置於中央。
林其蔚與吳菀菱以往都是輔大貓劇團成員，也都活動於甜蜜蜜；卻從未正式合作。這次林其蔚的行動概念一直流動而不確定，吳菀菱卻自始構思明確；不論地點或林其蔚的演出如何變化，她清楚的要「書寫」。
一場寂靜的「試演」在差事劇場展開。當吳菀菱拿出她超大的「毛筆」時，確實詭異。拖把的木棍及胸長，上面綑綁的是她自己的髮。鏡頭特寫下，棕黑的髮絲沾揉著墨黑的汁液，一個尋常的動作，髮絲的質地卻牽引著人心中魅惑的想像。髮絲摩裟著純白的宣紙，有一種溫柔的味道。細緻的髮沉入刺鼻的墨水中，提起，這支毛筆彷彿女巫手中的掃帚，一剎時沾染了魔力。──吳菀菱所說的；書寫的快感來自筆尖的插入，頭髮仿若身體的延伸，承受、創造書寫的快感。
林其蔚靜靜擺好了軍服，細瘦的身軀只餘白色的短褲。他開始以透明膠帶粘起報紙上的文字；在吳菀菱奮力書寫的同時。兩個人在空間上疏離而遙遠，吳菀菱專心致志完成她所預定的計劃；而遠遠的卻有一個人觀察；且破壞。當吳菀菱開始抄寫心經時，彷彿有些無聊的林其蔚，開始撕扯「大佛無戀」四個字；宣紙被他交纏，爬梳，編成辮子；跟著吳菀菱書寫的痕跡，他逐步的破壞，創造，觀眾看到的不是文字、心經，而是染黑的白色宣紙，因撕裂而抽絲的紙緣，紊亂的紙屑，純粹質材的感受。
一切都是安靜的。甚至有些過分的靜了。彷彿這個空間沒有發生過什麼。吳菀菱書寫完畢，自己打坐，口念佛謁。在吳菀菱的創作自述中強調了宣紙的擺置，使整個書寫完成了循環，因雙方身份的差異（軍/佛），當最後林其蔚將她的文字反向捲起，彷彿是這次行動的象徵註解。
演出結束，雖然林其蔚撕了大部分吳菀菱的經文，兩人似乎依舊沒有溝通到。吳菀菱完成了她想完成的，互動非她所預期，她也並不關心。林其蔚則一直在創造互動，除了破壞吳菀菱的書寫，他想做什麼，則是演出後大家所問。行動演出的種種元素；對空間的對話，演出者彼此的激盪，在此似乎空白，破裂。
會不會有正式演出？對吳菀菱而言，她的創作已然結束；對林其蔚呢？依舊是流動的狀態。（鄭美雅台北報導）
吳菀菱創作自述「空與慢」表演拾記
從大毛筆書寫「大佛無戀」四字，到抄寫經書【般若波羅蜜多心經】的過程中，我經歷了文字的輪迴、破壞、延長與周折。宣紙鋪陳的框格與排列中，觀眾看見了空諦的演練，由思扯損毀的反動展示獲得了詮義的釋放。貫穿了專注書寫表象浮動的意味，正在於表演者隨機串連的運作和位移，因而軍制化的迷彩裝與黑白反差的呈現，獲得了政治與藝術的對話。而這種反捲軸和直接撕裂的意象加強了展演佛經的正負意象，使我將原點的坐禪啣接到終點的衣著，冥合為一，而不在乎圈連成團的迴紋針到底是否插穿干預、是否破壞我單純的一念書寫。
這次的表演在隨機的互動中得到書法的互動，宗教性質的純粹不單是容納了裸身牽疊作品的撕扯，也回收了改革書寫文法的意圖。兩位表演者的寂慢在結束宣告之後，仍以捲軸的動作持續著，這代表了文意的延異本質原本就是右派的覺醒，我個人認為書寫的快感在於筆尖的切入，用頭髮製成的大毛筆象徵著我身體的局部，拖拉著虔誠的抄寫專致，而卻受到撕毀的介入而反思，書寫也可以是靜默或出人意表的干涉嗎？或許我代表的空喻，承受到輕慢或緩移的搭配，達到了大佛無戀的心意，即心似慢的修行。
我很感謝軍服的只社使宗教面受到正向的啟蒙，正因為成團輪迴的紙張，我尋回了書寫擺脫置限框格的架構，返回心靈專注的原點。表演的命題印證了軍事的中途被牽回宗教心念的執著，由於捲軸相反方向的展示形式，結束了這次呈現書寫意態的真相，那就是即心成佛的謀反。當然我的虔誠並非單純功能化的運行或運轉，而是沒有預期結果的表現而已。但是除此之外，我們還洗刷了宗教行動的謗法性誤差，也就是說，這場演出使信心上的念頭和宗教活動的分離，連繫到純藝術展示行動劇的表徵。畢竟信仰和藝術可以一致也可以並置而藉以複製的。
從形式的陳列而言，我們擺脫的語言的原質，並不需要口語的對話來傳達「空與慢」的意象。書寫和撕毀皆屬行為，難道信仰的口誦就不是嗎？我們希望觀眾來反思這項觀點，並投注以批評和討論的空間。在表演當中我留下了誠摯的汗水，希望這項表演在實質上是成功的，我之所以選擇書法無非是想獲得功德，如今卻因夥伴的破壞取得反效果，但我內心仍有一股莫名的快感。墨水的枯乾使精神性粗糙了些許書勝的質地，而或許這才是我尋求的原點，在靜坐的儀式中，我反思了哲思的妄動，我並非心無雜念的，只期盼這場表演使人們關出了空與慢的交集。
吳菀菱的履歷
1990年 就讀靜宜女子大學英文系一年級C班，受到結構主義語言學和新批評文學的啟蒙，參加班際英文話劇的幕後工作，在發表自高中以來投稿獲選的散文創作。
1991年 重考轉入輔仁大學英語系就讀，從九月入學起受到草原文學社的引導，開始閱讀西方文學理論，並在報章上發表小說、散文及新詩作品，以為開端獲得自立晚報副刊主編林文義來電詢訪與採用。
1992年 社參與的文藝活動，與林其蔚合開畫展，從文學、藝術、影像、現代詩、攝影的經營到小劇場的學習，充滿興味。又與社友合作出版了『未發表的童話』小說集，由石頭出版社發行。報名台大英語系插班考不中，輔大學業也遭困局未能通過，為求獨立創作之格局和前讀而自辦退學。
1993年 離校之前獲得輔大文學獎散文組佳作，與海飛麗出版社簽下翻譯契約，翻譯完首章後轉讓他人脫稿，此後對英文論述如女性主義之類的文章產生興趣，而找尋資料著手作譯述。
1994年 首度售中時晚報周刊賞識而啟用小說稿件『田園下』和『追索』，此時創刊，登載論述『多元化的裸體』全文，同時對愛滋文化關注而譯寫相關的資料和評介。
1995年 是發表各類文章最旺盛的一年，經自立副刊主編石靜文的介紹，小說多數連續刊登於天地副刊上。繼『愛麗絲夢遊仙境』之童話分析完成後，又展開『愛麗絲遊歷鏡子屋』童話評譯的興趣。在主編蔣慧仙邀約下撰寫『人妖政治篇』專欄。長篇小說『妄象術』完稿。
1996年 受到文學雜誌的青睞而刊出短篇小說『夢見彼得潘』，又接續受到文學前輩宋澤萊的提拔連載多篇長篇小說。接下副刊主編黃臨甄邀約的『書房事』專欄，持續一年以上的書評發表。
1997年 是年獲得王世勛文學獎的小說類首獎，並由前衛出版了『紅鶴夢』小說集。原本決定的漫畫書評專欄系列無疾而終，對童話分析的興趣不減，仍繼續在台灣立報發表相關文章。開始對新詩的禪學評論有高度的關切與寫作計劃。
1998年 七月出版了『色到極點』小說集結，由前衛出版社發行。小說創作逐次改弦易轍走向佛教小說的實驗路線，於網路電視台的專訪中，大量談論宗教創作的體驗和內容。
1999年 受訪於雜誌主編徐得勝，訪問內容同時刊登於香港蘋果日報上。
2000年 小說集『尋花問柳圖』由草根出版社發行，『紅鶴夢』售窯而再版，『色到極點』更名為『處女賓館』發行。新詩『春天夜鶯』獲選收入書中。
2001年 獲得中國大陸詩刊與三十多家報刊協辦的詩獎比賽之金獎，贈與「名秀詩治」之稱號，入選的詩五首將在年底登載於詩集中。著手寫作宗教詩集『色慾天』的詩篇，預計今年內完成。
馬年又獲得中國神州首屆詩獎之桂冠詩人獎項.
我的履歷表以及參加的活動報導之備份
吳菀菱(WU-WAN-LING),別號POLLY WOO,筆名言葉,一九七零年十一月二十六月出生於台灣省台南市,身高一百六十七公分,體重五十五公斤,籍貫府城東川,國籍為中華民國R.O.C,女性,未婚,永久住址在台北縣24160三重市成功里二十鄰成功路四十二號十七樓之一,台北威尼斯社區A棟,現在為文學創作的自由作家.興趣有茶道,書法,出版事業,自助旅行,泡湯三溫暖,網路貿易,聽音樂,沉思,閱讀理論,佛學信仰,寫作,美術創作,攝影,逛畫廊,看電視料理節目,等.曾經擔任自由作家,詩人,藝術家,書道家,網路文出版負責人,詩刊編委,網咖行銷企劃,多媒體工作室文案,文件翻譯社譯者,業務,畫廊助理,等職務.
學歷:天道幼稚園中班,從台北市士林國小(1977年7 月),轉學到桃園縣會稽國小(1978年12月),再轉到台北南區興隆國小(1983年7月以局長獎畢業),跨學區到大安區就讀金華女中(1983-1986年7月結業式)迄畢業為止,私立再興高中(1986年9月-1989年7月)選擇文組分班參加聯考,台中省立靜宜女子大學英文系(1991年12月肄業),轉學考中私立輔仁大學英語系(1992年7月肄業),
科見美語,華廣學苑的廣告課程短期進修班,國家補習班哲學課程,長信建設公司新進講習班,弘世電腦企業知識受訓班,萱靈傳銷事業股東研討會,日本語工學初級文法研究所,復興美工社專業漫畫訓練班,空中大學廣告系,台大資訊系短期課程進修,後現代主義書畫創作及研習班,文山社區大學紀錄片欣賞與製作課程畢業.曾擔任日蓮正宗法會的採訪義工為期一年多,現在為”台灣e文藝”文學刊物的社員,1990-2002年創辦<甜蜜蜜><甜甜圈>虛擬地下期刊,個人網頁www.geocities.com/5polly/index.htm,電子信箱5polly@yahoo.com.tw,目前為極光圈工作室和言葉出版社的專業作家及負責人,擅長於文學作品之寫研技巧與實驗,
獲獎資歷如下所列述:
1987年9月再興高中部校刊<晨鐘>新詩獎(作品:新婦哦)第一名,
1990-1991年間聯合報文學獎新詩類不具名入圍,
1992年8月輔仁大學文學獎散文(作品:激情組曲)佳作,
1995年5月14日中國時報”我心中的一條河”徵文(作品描述立霧溪)首獎,
1995年4月貴族雜誌小說徵文入選POLO盃文學獎(作品:紋身貼紙),
1996年1月24日府城文學獎散文類入選(作品:入夏的承諾續集),
1998年教師節獲得王世勛文學獎小說類首獎(作品:喜歡插入),
1997年6月雙子星詩刊獎入圍(作品:短詩五首),
1998年省立徵文比賽”影響我最深的一本書”入選佳作(作品:生存與生存者),
2002年度獲雄獅美術入列藝術家年鑑,
2001年獲世界漢詩獎的首獎.
藝術展演:
輔仁大學圖書館畫廊兩次展覽:(1)造愛生錢合展(2)宗教藝術裝置展
迷你藝術展,拔萃畫廊
女性藝術合展,臺大誠品書店
金屬輪回裝置展,破欄藝術節
空與慢行動藝術表演,差事畫廊
後現代書法畢業合展,文山社區大學
地下刊物展,甜蜜蜜咖啡店
pchome新聞臺我的相簿,書畫作品
我的創作理念跟宗教大有關係的索引:
我個人目前現階段的創作絕大多數屬於前衛佛學思想的中長篇小說作品,前陣子才完成充滿著女性主義學問的佛母杜撰體例的稿篇,之前一氣呵成寫畢的為唐朝武周的先鋒派佛學議論性之宗教愛情長篇創作小說,共分為上下兩冊巨著.我的寫作通常長達佛史歷程的深奧難題,近則取材於當今稱為末法時代之後現代主義資本營造現象學術,這些著作的出發點皆是啟自千禧年以迄的重新發願,誓言改革過去散篇的碎裂文體和素材,而著述以中心思想化的大著眼題材,旨在質疑文化和歷史中逐漸改變名人惡業之蓋棺定論的宗教殘酷,所以我展開一系列緊接著仍然是探討佛學背景固置於教科書或評論史料之中的終旨.在千禧年前後完成的大型著作,大致上有時間的歷程先後,依照五萬字以上結集的作品而排列順序如下表格:
1,紅鶴夢,一九九四年啟寫,一九九七年整理由前衛出版社發行,二十萬字
2,色到極點,後來異名為處女賓館出版,十六萬字
3,秤彩繪,一九九五年到一九九七年間創作及翻譯,四十萬字
4,妄象術,共有三部曲,一九九五年九月,十五萬字
5,業障幻海記,一九九六年八月,八萬字
6,尋花問柳圖,二千年元月出版,十二萬字
7,分期付款愛情關,一九九五年,大約五萬字
8,涅槃的叛途,二零零二年四月開始寫,十五萬字
9,金色噴漆,二零零二年十二月完成,四十萬字
10,職業佛母傳,二零零三年五月完成,五萬字
11,圓覺帳面,一九九八年佛學筆錄,十萬字
12,墮落的默許,一九九九年整理詩集上網頁,十萬字
13,輪圓俱足,英文小說,二零零三年六月完成上冊,十五萬字
14,卯足全力,一九九八至二零零一年詩論集整理中,六萬字
15,一九九幾的馬巢,二零零三年正在持續撰寫之中,十二萬字
我的寫作事錄補述篇以及受訪的經歷
1,<綠色和平>廣播電台:87/2/8”文藝沙龍”節目與林建隆對談後現代文學
2,<在地實驗>網路電台:87/9/1鄭美雅採訪情色文學之闡述以及心經現場揮毫的實況
3,<城市獵人>雜誌社:88/10/1徐得勝主編專訪”色到極點”之寫作動機
4,<誠品好讀>雜誌:90/7/1盧郁佳專題報導地下刊物辦印體驗
5,<明日報>網頁台:89/9/1吳錦勳於明日報閱讀版訪問”尋花問柳圖”之書寫緣起
6,<中國時報>開卷版:86/10/23董成瑜記者於讀書情報”新鄉土文學的接班人”獨家報導
7,<現代詩刊>月誌:86/12/1莊裕安作後現代詩學問卷採訪(梅新紀念專輯30/31期合刊出版)
[1990-1991年]暑期寫下<六月日記>散文作品未曾全部發表,只餘複印本,約有萬字為女性主義思想自省之啟端,後自選少許改寫成<十日談>發表於自立報紙副刊,之前首度發表之處女作<病與罪>是步入文壇之始.
[1992年]開始用潛意識及超現實之反諷方式寫詩,皆與通勤上學及大學活動和課餘之心思有關,但是內容較為荒謬化為此時之特色.
[1993年]經常性地上圖書館索引女學資料,以主題性作自修研究及譯習之參考,又向桂林書商購買最新(原文理論)書籍閱讀,旨在引進超前衛文化之有益者,並長期為<台灣立報>兩性版黃素恩主編支援女性學相關之文論.
[1994-1995年]任”破週報”特約記者,報導過愛滋文化,傳真藝術,消費主義評譯,電影另類評析,劇場與裸體論述,等.於專欄”人妖政治”完結後下任,私下印製<甜蜜蜜>和<甜甜圈>地下刊物,連續在唐山書店販售,至今仍轉到電子領域續刊之中.
[1996年]參加香港<黑鳥>期刊主編郭達年的聯結構想,協助<連眾顛覆>CD唱片之發行盛舉,題詞並念頌<內鬨悲>台語詩段,意在弔祭本土二二八事件.
[1997-1998年]<台灣文藝>雜誌社續刊長篇小說<業障幻海記>,共為三期連載,之前已於<台灣新文學>雜誌發表為期九至十本的文學作品,被推舉為”新鄉土學”論戰及承接風貌的世代作家,為此轉向本土宗教小說之相關主題創作,試圖翻新佛學進入後現代之階梯.
[1999年]個人資料收入<文訊>雜誌編纂之”中華民國作家作品目錄新編”之中,此年尾寫完千禧年寓言小說<刺青年代>後改編為短篇劇本<邊緣絕路>,開始打算進行寫厚小說的計劃.
[2000年]三月號<台灣詩學季刊>選入專輯”新世代詩人大展”之推薦詩人群.
[2001-2002年]任中國<漢詩經典>詩集之副主編頭銜,又獲”桂冠詩人”之榮譽獎章,次年五月份完成<涅槃的叛途>是為宗教及藝術交互影涉之長篇小說.後增為<金色噴漆>四十萬字.
[2003年]詩作五首收入<中華文學之詩學大系>由九歌出版社編纂,此年五月完成中篇小說<職業佛母傳>並輯結<杏仁果>醫院小說.開啟個人新聞台於網路家庭之網頁名為”言葉的文學城堡”,位於http://mypaper5.ttimes.com/user/5polly/index.html/
[2004年]申請長篇小說<牟尼日誌>的出版獎助,是一部從廣告工作者的角度回憶朝聖日蓮正宗迦藍之旅的杜撰體例鉅作.後改名為<日蓮物語>自資出版.寫完<善念想法>佛教散文集.
[2005年]出版<倒著寫>詩集,由香港銀河出版社印行簡體版.又寫<掌上型的杯>及<山水畫>兩部長詩,以及小說<銀色面目>和五本英文長篇小說:, ,,,.
[2006年]寫下<本來好好的>詩集一冊,及長詩<妙德課本>一首.
[2007年]寫<平時>自傳體小說,以及詩集<珠寶盒>和<死結>兩本,受到劉建化<詩人雕像>贈詩.
[2008年]<我的時間>修行日記,以及佛教武俠小說<武俠密集>一本,以及<心的湖泊>,<酢醬草>,<魔鏡的最後>三本詩集.<前衛街>一詩受到香港文選刊行出版文學合集.
[2009年]五月初完成懺情小說<離法愛>,中國文學刊物<世界華文文學論壇>上登載前衛詩評,由王金城教授分析後現代新詩的面貌,自資印行原訂名為<杏仁果>和<生病因緣>醫院小說集,完成出家小說<直覺經>,開創英文網creationworkshop.socialgo.com發表六本佛學小說英文小說:1>輪圓俱足(POLAR-LIGHTEN-RING)2>心之經(HEART OF SUTRA)3>有頂天界(INTOLOGY SKY HOOD)4>無遠佛屆(BUDDHA IS NEAR)5>陀羅尼目錄(TARANEY INDEX)6>地獄禪道(HOT ZEN).
[2010年]開張言葉出版社,發行日蓮正宗在台研究社書系,並且籌畫<妙字訣竅>詩歌集,以及<慧根>中短篇小說集,書評專輯<文明輻輳>和<細數從何而來>三本創作書籍.
(佛教教科書叢書企劃案:)跳越三千
一,標題(SUB/TITLE)二,內容(CONTENTS)三,譯文(INTERPRETE)四,出處(INDEX)五,評論(COMENTS)六,作者(RE/WRITER)七,出版(PUBLISH)八,分析(ANALYZE)九,題問(QUESTION)十,成冊(BOOKING)十一,前言(PROLOGUE)十二,解答(ANSWER)十三,註釋(BOOKSITE)十四,理論(THEORY)十五,講義(LECTURE)十六,研討(DIS- CUSION)十七,論述(THESIS)十八,御判(JUDGEMENT)十九,參考(CONSCIDER)二十,總語(TOTALITY)
日蓮正宗在台研究社書系之六
書名/文化沉思錄
撰者/吳菀菱
出版/言葉出版社
發行/民國九十九年一月二十五日
地址/台北市興隆路三段一一二巷四弄六號四樓
電話/886-02-293448907
售價/每本250元新台幣整
題目*奇花爭豔的普眾所周知的廣告
<壹,台灣統一發票中之視覺刺激消費文化再製普普藝術>
一,統一發票上的女性主義象徵的是何指令?
(一)女性的煮管義務逐漸在後現代文明中被便利商店取代
1,食品廣告的大量複製有如普普藝術的商業話
(1)女性極少出現在附加廣告上作為一種反宣言
(2)從1999到2003年的取樣挑選彩色圖案作為插圖說明
(3)統一發票中與電話卡和車票設計的差異意識
2,收據表面藝術之文案創作所隱藏的父系思想
(二)多彩多姿的縮圖暗藏玄機的關鍵何在?
1,普普藝術愛於消費欲望促銷的普及化
2,不斷重複意象在商品得到使用的意識型態
(三)何以不用女明星而採取商品本身的圖變
1,金融卡收據的復古也是一種後現代文潮
2,各種極微主義的設計要點在給消費者吸引力
<貳,圖案剪貼二十張的詳盡解說與分析>
(A),本土統一發票的利用價值究竟還有哪些值得參考
1,女性商品多還是男性商品多呢/中性消費品最多
(ㄅ)依照商品的種類來作女性主義與否地分辨
(ㄆ)舉出有名氣又有意義的廣告文案來講
(ㄇ)與電視廣告同步流行的統一發票廣告記憶
2,新人類喜歡歪讀的廣告意識如何發生
(B),收藏其餘千奇百款的收據所做出的比較心得
1,最保守的收據美術是印鑑和硬體書法
2,統一發票可以有長寬大小之分別
(C),研究每月都會更新的複雜浮水印
1,捲式清單是一種而信用刷卡摺疊也是一種
2,作成剪貼簿冊裡值得回味的美編意念
文 本
奧多廣告最近推出一句<廣告就是藝術品>的普普主義宣言,充斥在各個候車亭的牆面海報上,這正是美國藝術家安第渥霍打出大量複製的數大便是美的概念,他認為最普及的藝術就是像罐頭食品的包裝一樣深入消費者的心,然而我發現後現代主義美學的普普作品,卻發生在統一發票上面的附加廣告,除了背面的英語會話教學之外,正下方的彩圖廣告,通常令人有些對商品的直接或間接的欲望遐想和聯想.這就是我之所以想要研討的終旨:普普刺激了消費市場嗎?
<壹,台灣統一發票中之視覺刺激消費文化再製普普藝術>
台灣的統一發票無所不在,其中推廣促銷的意識型態更是怵目可及,顯然大家都不太關心它?的存在,所以成為了捐贈慈善的代名詞.其實發票與樂透都不是消費大眾應有的直覺,如何去關心新商品的銷售策略才是發票收據轉型功能的價值,它告知了我們新款商品文化的良性競爭,而且大部份的消費者費者都未查覺它發出市場學教育指針的訊息,而覺得自己收到的紙張是一種創意的廢物,或設計無實效用途的垃圾而非有益的帳目.(節錄到此為止敬請待續)
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