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六塵，佛教用語及常見的名詞，就是我們眼睛所看到的景像（稱為色塵）、耳朵所聽到的聲音（稱為聲塵）、鼻子聞到的香味和臭味等等（稱為香塵）、舌頭嘗到的酸甜苦辣味等（稱為味塵）、身體所摸到的軟硬冷熱觸感等（稱為觸塵），及意根(末那識)所接觸到的覺受譬如漂亮或醜惡等（稱為法塵）。

「塵」就是塵垢，具有染污的意思。六塵有內六塵、外六塵之分。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相應於六塵而升起六識，就因為這六識而讓人昇起種種分別想，譬如「喜愛這、不喜歡那」等，而生起「貪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，損減功德，終致纏縛於生死苦海，故六塵又名六大賊。


色塵：眼睛所看到的「青、黃、赤、白」色、煙雲塵霧、長短方圓、光影明暗、物品的麤細、土地的高低平整與不平整等，眼根接觸到色塵就會生起生眼識。[3]

聲塵：一切語言音聲，包括風雷鐘鼓聲、你聽了覺得喜歡或不喜歡的聲音、唱歌吟詠以及男女所發出的聲音等，耳根接觸到聲塵就會生起耳識。[4]

香塵：好的香味、不好的香味(臭味)、聞起來對人類無害的香味如中藥或青草藥味、檀香沉香的香味（名：俱生香）、混雜多種香料的香味（名：和合香）、食物變酸後的臭酸味（名：變易香）等，鼻根接觸到香塵就會生起鼻識。[5]

味塵：苦酸甘辛味、醎味淡味任何喜歡或不喜歡的味道、非好非惡的味道、水果天然的味道、混合多種食物產生的味道如調酒之味、食物酸變的異味等等，舌根接觸到味塵就會生起舌識。[6]


觸塵：身體或四肢接觸的土地、水、火、風，輕物重物澀滑之物、冷熱硬輭物，以及饑惡口渴悶熱痛癢等，身根（身體）接觸到觸塵（外界環境或物品）等就會生起身識。[7]


法塵：色、聲、香、味、觸等五塵諸法所顯示之種種法相，譬如風景、好聽的音樂、玉蘭花香、食物、絲製衣物的質感等，都稱為法塵，意根(末那識)接觸到這些法塵就會生起意識，再由意識去領納與分別：風景美不美、音樂好不好聽、喜或不喜歡這種花香…。[8]



《大乘本生心地觀經》卷3：「我處三界火宅中，妄染六塵無救護。」
《大般涅槃經》卷23
《大乘本生心地觀經淺註》卷7：「諸色法是眼根所對之塵。」
《維摩經無我疏》卷11：「音聲語言，此以耳根所對聲塵。」
《維摩經無我疏》卷11：「香臭二氣，皆鼻根所對之境。」
《楞嚴經圓通疏》卷5：「飲食具足五味，皆舌根所對之境。」
《楞嚴經講錄》卷3：「觸乃身根所對之塵。」
《百法明門論纂》卷1：「法塵者，乃意根所對之色。」


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雜阿含經·四五二經》等定義了十八界：

“ 世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，是名種種界。


部派佛教 編輯
《大毘婆沙論》稱：十八界中六識界是能依，六內界是所依，六外界是境界[1]。過去、現在、未來三世都具有十八界，六識身無間已滅名意界[2]。十八界是為鈍根者說[3]。十八中界略出少分施設六界，識界能生、四大種能養、空界能長有情色、無色身，界有結生入胎的作用，使之區別於蘊和取蘊[4]。意根是二十二根之一，它有二種含義：一、能續後有，二、自在隨轉，或自在令他隨順[5]。

在《法蘊論》中，定義的意根合併了意界和意處的含義，意根也是心意識的合稱[6]。在《品類論》中，定義了意界和與之含義一致的意處，定義意根是六識身[7]。在《大毘婆沙論》中，定義了意界，意處就是七心界即六識界和意界，而意根與意界同義[8]；十八界實體有十七或十二個，要麼去掉意界，要麼去掉六識界而同於十二處[9]。在《舍利弗阿毘曇論》中，意界是知法念法之初心，意識界是不離彼境界之相似心[10]。

瑜伽行唯識學派 編輯
瑜伽行唯識學派在其阿毘達磨體系中承襲了十八界理論，並將其「十一識」學說配入十八界中。無著《攝大乘論》[11]：

“ 此中何者依他起相？謂：阿賴耶識為種子，虛妄分別所攝諸識。此復云何？謂：身、身者、受者識，彼所受識（應受識），彼能受識（正受識），世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識。
此中若身、身者、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，此由名言熏習種子。若自他差別識，此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識，此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。……
此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。其餘諸識，應知是此諸識差別。 ”
眼等五內界對應「身識」，六識界對應「能受識」，意界與「身者識」、「受者識」二者的關係，有兩種學說：

世親《攝大乘論釋》：「謂身、身者、受者識者：身，謂眼等五界。身者，謂染污意。能受者，謂意界。」
無性《攝大乘論無性釋》：「謂身、身者、受者識者：如後當說，眼等六內界為性，如其所應。眼等五識所依意界，名身者識。第六意識所依意界，名受者識。」
此二釋論之間的不同體現了唯識古學和唯識今學之間的根本分歧，導致了第七識是阿陀那識還是末那識等諍論。漢傳法相宗採用了無性論師的學說[12]。意界二分，其中「第六意識所依意界」即意根末那識，對應「受者識」；眼等五識所依意界對應「身者識」，即阿賴耶識[13]。

如來藏學派
如來藏緣起宗的經論中，十八界等其性」即如來藏。[14][15]

大毗婆沙論》：「世尊施設十八界已，復於此中略出少分，施設六界。故此六界，十八界中，攝五界全、四界少分。五界全者，謂前五識界；四界少分者，謂色、觸、意及意識界；此中空界，攝色界少分；地、水、火、風界，攝觸界少分；識界攝意界、意識界少分，以此二界，通有漏、無漏，識界唯攝有漏分故。……復次，由此六界，能生、能養、能長有情色、無色身故，復施設。能生者，謂識界；能養者，謂地、水、火、風界；能長者，謂空界。復次，由此六界，能引、能持、能增有情色、無色身故，復施設。能引者，謂識界；能持者，謂地、水、火、風界；能增者，謂空界。復次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是無始有情事，是無分別、有分別有情事故，復施設。根本有情事者，謂欲、色界受生有情，從結生心乃至死有，無此六界無勢用時。……」「問：蘊、取蘊、界有何差別？答：……復次、於有為法，施設蘊；於有漏法，施設取蘊；於有情數法，施設界。復次、蘊，有流轉、還滅作用；取蘊，唯有流轉作用；界，有結生入胎作用。」
《鞞婆沙論》：「意根二事為增上緣，一者、次生當來有，二者、自在。次生當來有者，如所說：『阿難，若識不入母胎，寧名色膜漸厚不？阿難曰，不也，世尊。』是謂次生當來有也。自在者，如所說：『比丘，心牽世間，心煩惱，心生自在。』」
《阿毘曇毘婆沙論》：「意根於二處，作威勢緣勝，一、令未來有相續，二、自在令他隨順。令未來有相續者，如說：『佛告阿難，若識不在母身，名色成迦羅羅不？答言，不也。』自在令他隨順者，如說：『比丘當知，心能將世間，能生世間，若心生處，皆得自在。』」
《大毘婆沙論》：「意根於二處增上，一、能續後有，二、自在隨轉。能續後有者，如說：『識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊。』自在隨轉者，如說：『世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。』」
真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「意根，於託後有相應，及隨從自在中增上。此中後有相應者，如經言：『是時乾闥婆，於二意中隨一現前，或與欲相應，或與瞋相應。』隨從者，如偈言：『意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。』」
玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：『時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。』自在隨行者，如契經言：『心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。』」
《法蘊論》：「云何意根？謂：
意於法，已、正、當知，及彼同分，是名意根。
又、意增上發意識，於法，已、正、當了別，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、當礙，及彼同分，是名意根。
又、意於法，已、正、當行，及彼同分，是名意根。
如是，過去、未來、現在諸所有意，名為意根，亦名所知，乃至等所證。此復云何？謂：心、意、識。或地獄，乃至或中有，或脩所成，所有名號，異語增語，想、等想，施設言說，謂：名意，名意處，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是，意根是內處攝。」
世友《阿毘達磨品類足論》： 「意界云何？謂：意於法，已、正、當了，及彼同分。法界云何？謂：法為意，已、正、當了。意識界云何？謂：意及法為緣，生意識，如是意為增上，法為所緣，於意所識法，諸已、正、當了別，及彼同分。」
「意處云何？謂：意是法已、正、當能了，及彼同分。法處云何？謂：法是意已、正、當所了。」
「心云何？謂：心、意、識。此復云何？謂：六識身，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。……意識云何？謂：依意根，了別諸法。」「意根云何？謂：六識身。」
《大毘婆沙論》：「問：意界云何？答：諸意於法，已、正、當了，及彼同分，是名意界。已了法者，謂：過去意界；正了法者，謂：現在意界，當了法者，謂：未來意界；及彼同分者，謂：未來畢竟不生意界，無有過去現在意界，是彼同分。心心所法，必託所緣方能起故，由此未來當生意界，亦必是同分。問：意界若緣十七界，起是同分不？答：亦是同分，如眼界等，有見等用，必是同分。意界亦爾，有了用者，即名同分。」
「此十八界，即十二處故，應略之入十二處，謂：十色界即十色處，七心界即意處，法界即法處。」
「問：眼根云何？……眼如界中廣說，乃至意根，說亦如是。」
《大毘婆沙論》：「問：此十八界名有十八，實體有幾？答：此界實體，或有十七，或有十二。若說六識，便失意界，離六識身，無別意界，故十八界名有十八，實體十七。若說意界，便失六識，離此意界，無別六識，故十八界名有十八，實體十二。如名與體，名施設、體施設，名異相、體異相，名異性、體異性，名差別、體差別，名建立、體建立，名覺、體覺，應知亦爾。」

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北魏佛陀扇多譯無著《攝大乘論》：「是中何者他性相？所有阿犁耶識種子中，虛妄分別所攝識。彼復何等？身與受用識，彼所受用識，受用識，時識，數識，方處差別、假意識，自他分別、善道惡道生滅識。是中所有身與受用識，及彼所用識，及受識、所有時、數、分別、假識者，彼語言習種子因生故；所有自他分別識，彼身見習種子因故；所有善道惡道生死者，彼為因緣習種子因故；此諸識一切塵、一切道煩惱所攝。……是中身與受用識等，六內眼等塵應知；彼所受用識者，六外塵色等應知；彼能受用識者，六種眼識等塵應知；此諸識餘識差別應知。」
玄奘《成唯識論》：「又相等四法、十一識等論，皆說為依他起攝故。」窺基《成唯識論述記》：「十一識者，一身，二身者，三受者，四彼所受，五彼能受，六世，七數，八處，九言說，十自他別，十一善惡趣死生識。眼等五根，名身。五識所依意界，名身者。第六意識所依意界，名受者識。……」
圓測《解深密經疏》：「故《攝大乘》雲。論曰：此中何者依他起相。謂阿賴耶識為種子。虗妄分別所攝諸識。……然此諸識有差別者。若依無性：眼等五識所依意界，名身者識；第六意識所依意界，名受者識。解云：無性論意，眼等五識所依意界，即是賴耶，名身者識；第六意識所依意界，即是末那，名受者識。若依世親，與此相翻：第七末那，名身者識；第八賴耶，名受者識。故彼論云：身者，謂染汙意；受者，謂意界。又此諸識，數有差別。若依《梁論》及《成唯識》，皆雲十一；若依《攝大乘》，自有兩文，前文十一，後文十二，謂開善趣惡趣死生識，以為二故，一善趣惡趣識，二死生識。故彼論云：業果異熟無數量故，所受死生無數量故。無性釋云：善趣惡趣及與死生。解云：說故及言，故知十二；世親不釋，故為十一，於理無違。」
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷2 ：「又妙見精非和合者。為非明合為非暗合。為非通合為非塞合。若非明合則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞亦復如是。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至十八界。因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明。不動周圓妙真如性。性真常中求於去來。迷悟死生了無所得。」(CBETA, T19, no. 945, p. 114, a15-25)
《瑜伽師地論》卷96 ：「又由無色意處所依所緣自類流轉差別。當知建立有十八界。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 850, a21-22)



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菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢盡，菩提月現前。



畢竟空

　（術語）一切之有為法與無為法，畢竟為空，名為畢竟空。智度論三十一曰：‘畢竟空者，以有為空無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。 ’又曰：‘問曰：畢竟空無所有，則是性空。今何以重說？答曰：畢竟空者名為無有遺餘。性空者名為本來常爾。 ’仁王經良賁疏中一曰：‘畢竟空者，謂諸法究竟不可得。 ’法華嘉祥疏九曰：‘畢竟空是諸空中之王，故智度論云：性空菩薩所行，畢竟空是佛所行。 ’華嚴經離世間品曰：‘菩薩清涼月，遊於畢竟空，放光照三界，心法無不現。 ’



丁福保佛學大詞典



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文殊菩薩的坐騎是口首仙的青獅。文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。其道場在山西五台山。與普賢菩薩為釋迦牟尼佛之脅士。即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。若以此二脅士表法，文殊師利顯智、慧、證，普賢顯理、定、行，共詮本尊如來理智、定慧、行證之完備圓滿。文殊、普賢共為一切菩薩之上首，常助成宣揚如來之化導攝益。






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