時光 .

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月牙湖傳說之時，當湖圓了的時候，不管那相隔多遠的好友、親人，都會與你相遇。

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在大勢至菩薩念佛圓通章說到:

譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

譯:

人之身譬如甲乙二人，甲專想念乙，乙若出門，甲想念之心更慇；但乙不想念甲，如同忘記了甲一樣。如是二人，若逢不逢，或見非見。不期而遇曰逢，不逢即不遇。非見即未見。若逢、或見，即指專憶之甲而言。甲雖與乙離，因專憶故，隨時憶念，彷彿見乙，如在左右，如在目前，乃至夢中，亦復皆然。不逢、非見，即指專忘之乙而言。乙因專忘，雖與甲遇，對面碰著，如同未逢、未見。按此二人，如是情形，因乙一人專忘，其甲一人，無論如何憶念，終難會晤相見。今就專忘方面而言，二人雖逢，等於未逢，雖見等於未見，當面錯過，豈不惜哉！若二人相憶，二憶念深，則相見不難。假使乙憶念甲，如同甲憶念乙一樣，如是二人，必定如影隨形，不相乖異；不但今生不相乖異，乃至生生世世，亦不乖異。因為彼此念念相憶，心心相合，自然生生世世，不相分離。故曰：「如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。」

大勢至，乃菩薩之別號。法王子，是菩薩之通稱。人人皆知，西方三聖，阿彌陀佛兩傍，有兩位大菩薩，左邊是觀世音，右邊即大勢至。

法王子，是菩薩之通稱，諸大菩薩皆可稱為法王子。法王是佛。

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從佛經中關於童子的含義，大略來了解有三點：

 一、童子是清凈無垢的

以童子來表法，表示修行之人真正地見道以後，顯髮根本智，具足無漏功德，開顯自性之中本具的無漏功德，所以稱為「童子」。

二、約世俗義上來說

菩薩都是隨應度化眾生的需要而現身的，沒有固定的形相。菩薩為救度什麼樣的眾生，就示現什麼樣的身相，隨順眾生的根機而示現，如《普門品》中就曾詳細地列舉了觀音菩薩的三十二種化身。

不過，在諸大菩薩中，文殊菩薩多示現童子相；而觀音菩薩，則多現女人身。

三、約勝義上來說

菩薩修行，進入更高階段的時候，有一個位次稱為童子地。

《大般若經》：「當知是菩薩摩訶薩住童子地，一切所願無不滿足，常見諸佛曾無暫舍，於諸善根恆不舍離，常能成熟一切有情，亦常嚴凈所有佛土，從一佛土趣一佛土，恭敬供養諸佛世尊，聽受修行無上乘法。」可見此位次的殊勝。

總之童子有種種美好的德性，如天真、純潔、熱情、和樂、易於與人為友、沒有記恨心。他們不像一些涉世太深的成人那樣虛偽、冷酷、無情。

菩薩修到童子地時，充滿慈悲智慧，熱情和樂，內心純凈，所以經中以童子來形容菩薩，表征菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的種種美德。

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但是我們為何讀到了金剛經佛又說 

一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

佛說法四十九年，又為什麼說沒說法呢？

讀《金剛經》若有人說如來有所說法，即為謗佛

從這些觀點種種疑問 ? 我們可以去發現一個方向 ?

佛所說的法並非世間法說的法 ?

Q 那到底是什麼法呢 ?是世間法?

原來佛說的無法可說之法.原來是無為法就是法界之法 ?

Q那法界祂在哪裡呢?

我們回到相憶相逢主題上面找?

童子之心 就是菩提心 

Q 我要去哪裡找到呢？

童子心又稱赤子之心

Q 好找嗎？

只是人長大了忘記了.睡著了 所以要清醒了

Q 找到了能幹嘛呀？

例如你可以找到女神

去傳說世界看看月牙湖.

去找你思念的人 ?

去找到真心 好嗎?