《第六論合道伴》
● 道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繫其心，不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、乾打鬨，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。
《第七論打坐》
● 凡打坐者，非言形體端然，瞑目合跟，此是假坐也。真坐者，須要十二時辰，住行坐外，一切動靜中問，心如泰山，不動不搖，把斷四門眼耳口鼻，不令外景入內。但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位，不須遠參他人，便是身內賢聖。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。
~重陽祖師~
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牛郎 織女
【文史記載】
牽牛、織女是銀河的二顆星，織女星在河東，牽牛星在河西，隔著銀河遙遙相對。
最早見於文獻的記載是《詩。小雅。大東》：「維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睕彼牽牛，不以服箱。」這是牽牛織女神話的雛形。意思是說：天上有銀河，銀河的水清澈如鏡，天上的織女星在一晝夜的十二個時辰裡，從天亮到天黑的七個時辰都在忙碌著，但仍織不成布帛。明亮的牽牛星，也不能用來駕車載物。這時的織女、牽牛只是天上的二顆星。
班固的《西都賦》也有牽牛織女星的記載：「集乎豫章之宇，臨乎明之池。左牽牛而右織女，似雲漢之無涯。」將牽牛與織女星並列。
漢代《古詩十九首》：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。」這時的牽牛、織女雖然仍然只是天上的二顆星，但是作者已經將之擬人化，具備了人的性格，人的情感。
魏晉時期，曹植的《洛神賦》有：「歎匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處」的感嘆，李善《增補六臣註文選》：引《史記》：「四星在危南。匏瓜。牽牛為犧牲。其北織女。織女，天女孫也。天官星占曰：匏瓜一名天雞，在河鼓東。牽牛一名天鼓，不與織女值者，陰陽不和。」曹植《九詠注》：「牽牛為夫，織女為婦。織女、牽牛之星，各處河鼓之旁。七月七日，乃得一會。」這裡已經明白說出牽牛、織女是夫婦。到了南朝，牽牛織女星七夕鵲橋相會的故事已經在小說裡活脫脫的呈現出來，延至今日，便演變成牛郎織女七夕相會的民間故事。
南朝梁殷芸的《小說》：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度會。」牽牛織女神話的梗概已經很完整的呈現。
民間傳說，織女為天帝孫女，王母娘娘外孫女，在織紝的空暇，常常與諸仙女到銀河沐浴洗澡。牛郎則是人間一個貧苦的孤兒，常受兄嫂虐待，兄嫂分一頭老牛給他，要他自立門戶。當時天地之間的距離不遠，銀河與凡間還相連。牛郎遵照老牛的囑咐，到銀河竊得織女的天衣，織女遺失了衣服，無法回到天上，只好嫁給牛郎。經過數年，生下兒女各一人，男的耕種，女的織布，過著幸福的生活。沒想到天帝知道了這件事情，非常生氣，立刻派遣天神來到人間逮捕織女，王母娘娘也一同回到天上。織女被捕上天，牛郎無法跟隨到天上，與兒女抬頭望著天空大哭。當時老牛已經快死了，便叮囑牛郎在牠死後把牛皮剝下來做成衣裳穿在身上，便可以登天。牛郎照著老牛的話去做，果然便能帶著兒女一起登上天庭。在快要追到織女的時候，王母娘娘忽然拔下頭上的金簪，憑空一劃，頓時便成一條波濤滾滾的天河。牛郎織女隔河相望，沒有辦法過河，只有悲傷哭泣。最後終於感動了天帝，答應他們可以在每年的七月七日在鵲橋相會。這便是牽牛織女七夕相會的故事。
牽牛織女在鵲橋相會的故事，應該是在漢代就有了。我們可以從宋代陳元靚《歲時廣記》卷二六引《淮南子》：「烏鵲填河成橋而渡織女」得知。唐代韓鄂《歲華紀麗‧七夕》：「鵲橋已成，織女將渡」，文中引《風俗通》：「織女七夕當渡河，使鵲為橋」，宋代羅願《爾雅翼》卷十三：「涉秋七日，鵲首無故皆髡。相傳以為是日河鼓（即牽牛星）與織女會於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。」這些都是鵲橋渡織女與牛郎相會的神話。
相傳民間也有織女廟用來祭祀牽牛織女星。《古今圖書集成‧神異典》卷五十引《蘇州府志》：「織女廟，廟在太倉州南七里黃姑塘。宋咸淳五年嘉定知縣朱象祖重修。故老相傳，常有牽牛、織女二星降於此，女以金蓖划河，河水湧溢，牽牛不得渡。今村西有百沸河，鄉人異之，為立廟。舊立牛、女二像。建炎時士大夫避地東岡，有經廟中，壁間題云：『商飆初起月埋輪，，烏鵲橋邊綽約身。聞到佳期惟一夕，因何廟暮對斯人？』鄉人因去牽牛，獨存織女」，這是織女廟的傳說。
【另一民間傳說】
農曆七月初七，是中國一年一度的“七夕節”，也有人把這一天稱之為“乞巧節”或“女兒節”。這是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日，也是過去姑娘們最為重視的日子。 不僅漢族，就是壯族、滿族、北韓族等中國的少數民族也有過“七夕節”的習俗。在這次的節目裏，我就來向你介紹這個節日的來歷和一些有趣的習俗。
“七夕節”起源於中國四大民間愛情傳說之一的牛郎織女的故事。相傳在很早以前，南陽城西牛家莊裏有一個聰明、忠厚的小夥子，父母雙亡，只好跟著哥哥嫂嫂過日子。嫂嫂馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他幹很多活。一年秋天，嫂嫂逼著他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈地只好趕著牛出了村。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡遊戲，在河裏洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，兩人互生情意，後來織女便偷偷下凡，來到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來的天蠶分給大家，並教大家養蠶、抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚以後，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女，一家人生活得很幸福。但是，好景不長，這件事很快就讓天帝知道了，王母娘娘親自下凡，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散了。牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死了以後，可以用它的皮做成鞋，穿著它就可以上天。牛郎按照老牛的話做了，穿上了牛皮做的鞋，拉著自已的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女。眼看就要追到了，誰知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶湧的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對而哭。他們忠貞的愛情感動了喜鵲，千萬隻喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎和織女走上鵲橋相會。王母娘娘對此也無可奈何，只好答應他們兩人在每年的七月七日在鵲橋相會。
後來，每到七月初七，相傳牛郎織女相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牽牛星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自已像織女那樣心靈手巧，祈禱自已能有如意稱心的美滿姻緣，由此形成了“七夕節”。
關於牽牛織女最早見於《詩經 小雅 大東》。《大東》篇原是一首表現西周時代東方諸侯國臣民怨刺周王室的詩。這裡，對織女、牽牛兩星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯想，並無任何故事情節。此時，它們只作為一種文化因子，開始進入文學這個大系統中。正是這種“因子”，為這個傳說的生成準備了潛在的文化條件。
到了西漢時期，織女、牽牛已經被傳為兩位神人，而且有了塑像，面面相對。他們已經從天上來到了人間，被遠遠地隔離在銀河兩邊。隨著時間的推移，愛情因素同牽牛、織女傳說的結合日見明顯。
牽牛、織女二星已經具備人物形象-----弄機織布，思念流淚，並且開始被編織為一幕恩愛夫妻受著慘絕之苦的愛情悲劇。 這表明，在當時，不僅牽牛、織女為夫妻之說已經被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會的情節，也在民間廣為流傳，並且融入風俗之中。發展到這一步，顯然是要經過相當長期並且是十分積極活躍的演進過程的。
稍後的三國時期，更有不少詩文反映了這一內容，如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時引了曹植《九詠注》說：“牽牛為夫、織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會同矣”。由此可見，牽牛、織女已經成為詩人表現愛戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。
同一個“七夕節”，在中國各地的活動內容也不同，不過，最普遍的習俗，就是婦女們在七月初七晚上進行的各種乞巧活動。舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上鋪一層土，播下粟米的種子，讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花生在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸在磁碗中，等它長出一點小芽，再以紅、藍絲繩扎成一束，稱為“種生”，又叫“五生盆”，或“花生盆”。南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑造各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或鷹、鴛鴦等動物的形象，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女們買 回家浮在水面，以為適宜生子的徵兆，稱為“化生”。
“拜織女”純粹就是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自已朋友或鄰里約好五六人，多的十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下襬一張桌子，桌子上放茶、酒、水果、五子等祭品，還有鮮花幾朵，一束紅紙，插在瓶子裏，花前放一個小香爐。參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦人家裏，在案前焚香禮拜以後，大家一起圍坐在桌前，一邊吃花生、瓜子，一邊朝著織女星座，默念自已的心事。
拜魁星，俗傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以，一定在七夕這一天祭拜，祈求他保祐自已考運亨通。魁星爺就是魁鬥星，二十八宿中的奎星，為北斗 七星的第一顆星，即魁星或魁首。古代士子中狀元時稱為“大魁天下士”或 “一舉奪魁”，都是因為魁梧星主掌考運的緣故。因為魁星能左右文人的考運，所以，每逢七月七日他的生日，讀書人都鄭重地祭拜他。
台灣拜“床母”。台灣七夕除了拜七娘媽以外，往往也另備小碗油飯到房中拜“床母”，二者應有類似的含意。生產、育兒，這都是女性無可替代的職責，因此這類神也都是女性神。“床母”是兒童的保護神，七月七日是床母的生日，家中有兒童的家庭，在當天傍晚時分，在兒童睡的床邊拜床母。 在紹興農村，這一夜會有許多少女一個人偷偷躲在生長得十分茂盛的南瓜棚下，在夜深人靜之時，如果能夠聽到牛郎織女相會時的悄悄話，這待嫁的少女日後便能得到這千年不渝有愛情。在浙江農村，還流行用面盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎和織女相會時流的眼淚，如果把它抹在眼上和手上，可以使人眼明手快。
時至今日，七夕仍是一個富有浪漫色彩的傳統節日。但是不少習俗活動已經大大弱化或消失，唯有象徵忠貞愛情的牛郎織女的傳說，一直流傳在民間。
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一、銀河與牛郎織女
牛郎織女幾乎是家喻戶曉，但在民間流傳中，卻有不少版本，現選擇主要的來敘述：最常見的說法是，織女私自下凡，在洗澡時被牛郎發現，牛郎一見驚為天人，於是暗自將織女的羽衣藏起，於是織女無法飛回天上，留在人間嫁給了牛郎，兩人生活亦很恩愛，過著男耕女織的生活，並生了兩個小孩。可是後來被王母娘娘發現了，反對這門親事，派了兩位仙女下凡來，硬逼織女回天庭。
牛郎帶著兩個小孩在後面追趕，而織女聽見丈夫兒女的呼喚，心中不忍而欲回頭，當牛郎快追上時，王母娘娘拔下頭上的金釵，在他們之間劃出一條天河，從此牛郎被困在河東，而織女在河西。後織女思念丈夫子女，天天以淚洗面，天帝於是決定每年讓他們相見一次，即為農曆七月七日！而據說當王母娘娘劃地成河時，織女心中一急，將織布用的梭子掉落在河裏，成了海豚座。
還有一種說法是，牛郎織女皆是天上的星宿，一管農耕，一管織布。在一次慶典中二人一見鍾情而私定終生，由於戀愛中的二人怠忽了職責，終於被王母娘娘發現而稟告玉帝，玉帝一怒之下將兩人分隔於天河（銀河）兩岸，無奈此時織女已懷有牛郎的孩子，王母娘娘於是同意在每年七夕之夜讓他們團圓，並命喜鵲搭成橋，以方便他們相會。
圖片_七夕乞巧節的故事
二、七夕乞巧節的故事
和七月初七相連，還有個七夕乞巧節的故事。由於牛郎織女故事的深入人心，織女就被當成天神中巧婦的代表，婦女們希望通過祭拜織女星，使自己手巧。若選一個節日，最合適的日子當然是七月初七了，所以在牛郎織女故事形成後不久，七月初七就成了「乞巧節」，到唐代已經流傳到各地，盛極一時。
最早的乞巧方法是在七月初七這天晚上，姑娘媳婦們都把瓜果擺在院子裏，第二天早起，如果發現有蜘蛛在上面結了網，說明乞巧成功。據《開元遺事》記載，前一章提到的皇帝李隆基，在七夕晚上就與楊玉環在華清宮共進晚餐，然後把瓜果列於庭院，望著頭頂上的牛郎織女，先感歎牛郎織女不自由，一年才聚會一次，而得意自己的瀟灑，可以天天與心愛的人在一起；後指星發誓，願來世再作夫妻。接著就乞巧，讓人拿來蜘蛛，放在小盒裏，擱在瓜果邊，等天亮再來看，網織得越密，說明乞來的巧越多。
有的地方則用臉盆接七夕夜的露水，說這是牛郎織女相會時的眼淚，抹在眼上和手上，可使人眼明手快。當然最多的還是比賽穿針，女人們在初七朦朧的月光下，都用彩線摸著穿針，穿得過的，就是得巧了，特別受大家尊重。
三、張騫與支機石
張騫是漢代的探險家，曾多次出使西域。據說他奉使去往西域的大夏時，也做了一個大筏子，沿黃河上溯，希望找到黃河的源頭，走了幾個月，不但沒找到黃河源，反而發現黃河越來越寬，越來越清澈，後來也到達了一處城郭，樓臺錯落，街道規整，河水從城中流過。
他好奇地划了進去，見河岸有一男子牽一頭牛，牛正把頭探入河中飲水；對岸有一位婦女在洗衣服。張騫把筏子划近那婦女，問：「大嫂，請問這是什麼地方？」婦女沒有賣關子，爽快地答道：「這是天河呀！你是從人間來的嗎？」張騫回答：「是呀，走了好幾個月，真不容易。」他見那婦女身邊有一塊石頭，那形狀和顏色都是人間沒有見過的，就問：「這是什麼石頭？」那婦女說：「這叫支機石，你喜歡，就送你好了。」張騫接過石頭一看，原來是織布機上壓布匹的石條，驚喜地說：「噢，我知道了，你是織女！那婦女點點頭。」
張騫在城中遊歷了一圈之後，就尋原路，沿黃河水順流而下，返回中國。為了想搞清究竟，他也來到蜀地，想找嚴君平問問，但沒有找到，把支機石也留在了成都。唐代成都有個天甯觀，支機石就一直在觀裏陳列，據說它高與人齊，略帶青紫（也許是一塊隕石），現在成都還有支機石街。
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注音：ㄙㄨˋㄕㄨㄤˉ。鳥名。雁的一種。頸長，羽綠。《楚辭•大招》：“鴻鵠代遊，曼鷫鷞只。”《淮南子•原道訓》：“馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？”高誘注：“鷫鷞，鳥名也。長頸綠身，其形似雁。”
傳說中一種由山林異氣所生的害人怪物。唐．皇甫枚《王知古》：「直方起而撫髀曰：『山魑木魅，亦知人間有張直方耶？』且止知古。」
