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大蔔：掌三兆之法，一曰「玉兆」，二曰「瓦兆」，三曰「原兆」。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰「連山」，二曰「歸藏」，三曰「周易」。其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法，一曰「致夢」，二曰「觭夢」，三曰「鹹陟」。其經運十，其別九十。以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。凡國大貞，蔔立君，卜大封，則視高作龜。大祭祀，則視高命龜。凡小事，蒞蔔。國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。

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◆ 致夢

鄭玄注：致夢，言夢之所致，夏後氏作焉。鹹，皆也；陟之言得也，言夢之皆得，周人作焉……﹝觭夢﹞亦言夢之所得，殷人作焉。

◆ 觭夢

怪異的夢。《周禮·春官·大蔔》：掌三夢之灋：一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。鄭玄注引杜子春曰：觭讀為奇偉之奇，其字當直為奇。清袁枚《祭妹文》：當時雖觭夢幻想，寧知此為歸骨所耶！

◆ 鹹陟

古代周人占夢法的一種。《周禮·春官·大蔔》：掌三夢之灋：一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。鄭玄注：鹹，皆也；陟之言得也，讀如王德翟人之德，言夢之皆得，周人作焉。

 

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歸藏

 

初心無雙

守候三夢

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“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”

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“古之真人，其寢不夢”，就是道家所說的，夜睡無夢，睡了就睡了，醒來就醒來。“其覺無憂”，醒來也不做夢。我們一般人睡覺，睡著仍在思想的時候，眼睛因為閉著，就形成一個境界，我們叫它是夢。現在白天是張著眼睛在做夢，我們以為眼睛張開就是醒，其實也在做夢，是有悲歡喜樂的白日夢；夜裏的夢也有悲歡喜樂。但是真人“其寢不夢”，他不做夢；換句話說，其醒也無夢，白日也不做夢，就是那麼坦然，所以“其覺無憂”。“其食不甘”，吃東西無所謂，什麼都可以，吃一點飽了就算了，沒有什麼叫做鹹甜苦辣，好吃不好吃；因為飲食的欲念沒有了，解脫了。這個食的欲念很嚴重喔！食欲還存在的話，氣脈是不會通的。

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“其息深深”，一呼一吸的中間，好像停了一樣，叫做息。學佛的人修止觀修到息，不是靠鼻子的呼吸，鼻子一來一往是呼吸，一呼一吸中間那一段是息。普通人息很短，得道有定力的人長一點，好像沒有呼吸，停止呼吸了，那個是真息，是呼吸功能最初的能，所以他的息深深。大家不要搞錯了，不是深到丹田；一般人叫你守小肚下面的丹田，那是裝大小便的腸子，你守它幹什麼！搞久了以後，不是大便秘結，就是血崩，道也不是在小肚子上！這個“其息深深”，是深到無底，不是在身體上搞的；當然身體有感覺，就是呼吸自然到達足底心，到達足趾頭。

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“真人之息以踵”，得道的人，這個呼吸往來，那股保留元氣的息，每一次都到達了足底心。“眾人之息以喉”，我們普通人呼吸是靠肺部的，只是身體的一半，所以得道的人，工夫到了，呼吸不靠鼻子，自然在呼吸；每次都達到足底心，這就是真人的外表，慢慢的有資格做大宗師了。

但是修養到這個境界，還不到大宗師的程度，中國後世道家，稱這個就是神仙。神仙分五等，死後精靈不散，叫做鬼仙，是最低層的仙；其次是人中之仙，有定力的，心境很寬廣的人；進一步地仙；再進一階是天仙；再進一級就是大羅金仙。大羅金仙就是大阿羅漢，佛家講大阿羅漢就是佛。

一個人到達“其息深深”“之息以踵”這個境界，就是地仙之份；這個人也就達到了晝夜長明，夜睡無夢，身輕如葉。所以道書上描寫，中國有些老祖宗們得了道的，到八九十歲時，身體輕靈，行疾奔馬，看他走路快速到與那個奔跑的馬並排，卻好像沒有動過一樣，這個就是所謂地仙之份。

“名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。”

我們要注意！這就是修養三步的工夫，杜德機是地文之學，完全進入陰的境界，定下去什麼都沒有。像莊子那麼明白地講，對我們學佛修禪定的人有很大的幫助；換句話說，我們普通一個人修養很嚮往入定。其實真正的入定，拿中國文化的道理說，是陰境界，正是關閉。所謂修道成功，拿道家觀念來講，是要純陽之體，是純陽的境界；純陽的境界不是關閉，是開發的，等於佛家所講的大圓鏡智，佛光普照的那個道理。

~南懷瑾先生答問集~