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一陰一陽謂之道。

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦

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陰陽和合

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，靜態現象如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，動態現象如雨水的天降地受、月光來自日光、晝亮夜黑、寒冷暑熱、男上女下等，以哲學的思想方式，歸納出陰陽的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教，哲學，曆法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。

陰陽是對立統一或矛盾關係的一種劃分或細分,兩者是種屬關係.和合（一）和合是中國古代神話中象徵夫妻相愛的神名。（二）和合的和，指和諧、和平、祥和；和合的合，指結合、融合、合作。中華和合文化源遠流長，和、合二字都見之于甲骨文和金文。和的初義是聲音相應和諧；合的本義是上下唇的合攏。殷周之時，和與合是單一概念，尚未聯用。《易經》和字凡兩見，有和諧、和善之意，而合字則無見。《尚書》中的和是指對社會、人際關係諸多衝突的處理；合指相合、符合。

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中庸-第一章

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道者也，不可須臾離也；可離，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

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【經文】

道者也，不可須臾離也；可離，非道也。

【註解】

呂純陽祖師─佛本在衷何處求？凡夫學道望天庥。菩提只向內心覓，作聖作仙勿外修。率性而行達彼岸，須臾離道奈河遊。世人若識此中理，棄假尋真逆水流。 

六祖壇經─離道別覓道，終身不見道。自若無道心，闇行不見道。 

六祖壇經─本性是佛，離性無別佛。 

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【經文】

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 

【註解】

呂純陽祖師─看不見，聽不到，無跡象，無聲響。而一念之動，人雖不見不聞，而己已知。己之性即天之性，亦即天知之。故君子不以為隱微而忽視之。 

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【經文】

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。

【註解】

呂純陽祖師─喜怒哀樂者，情也。其未發前是中正不偏之本性，故謂之中，則天命之性也。發而皆中節：當喜而喜，喜而不過；當怒而怒，怒而不憤；當哀而哀，哀而不傷；當樂而樂，樂而不淫。故謂之和，則率性之道也。

 

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【經文】

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

 

【註解】

呂純陽祖師─喜怒哀樂之未發，則寂然不動之本性，此謂之中。乃第九識，心之本體，故曰天下之大本。感而遂通，行純善軌道，無所乖戾，此謂之和。乃第八識，心之正，故曰天下之達道。動而偏右亦偏左，善惡搖搖不定，脫離常軌，此謂之念。乃第六識，心之邪，可曰天下之末流。

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【經文】

致中和，天地位焉，萬物育焉。

 

【註解】

語譯─圓滿達到中和的境界，天地就會安居和諧正位，萬物便可以順遂成長。

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