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道是什麼？很多的人在追求外面的那個道。時間久了記了也忘記了。

自己本來俱有太初之道。




聖經說太初有道


約翰福音1:1 太初有道，道與神同在，道就是神。 - 聖經

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中庸第一章


天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道者也，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

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《中庸》是儒家經典的《四書》之一。 原是《小戴禮記》第三十一篇，作者不詳，可能是由儒家学者在戰國寫成。 宋朝學者對《中庸》非常推崇，而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。 《中庸》在字面上的解釋即是“中道及常理”之意。

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順著本性，將它實現出來，便是道。

見〔中庸〕：「率性之謂道。」朱子注：「率，循也。道，猶路也。

人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之道，是則所謂道也。」

〔中庸〕所謂性，是以道德為內容的性，而性與天道是相通的。（參見「天命謂性」）因此依循這本性而將它實現出來，便是道。

這道是從人的生命活動、行為表現上說的，並不是就天道本身說。或可以說天道在人循性而行時，會在人的生命中表現出來。　　

朱子認為率性謂道，並不只就人說，也包括其他的存在物，故上引朱注有「人物各循其性之自然」之語。若就性由天命而定，則並不只是人之性，也包括萬物之性，道為一切存在所以能存在的根據，一切存在都依道或性而行，因此率性是可以通人物來說。

但〔中庸〕的文意，率性是就人來說的，因物不能自覺，只是順著本能或自然法則而存在，從物說率性，沒有道德實踐的意義。

〔中庸〕後文說：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎其所不睹，……」可見道是從人說的，因人有違離道的可能，故須戒慎恐懼。　　

人自覺其本性而依循之、實現之，便表現出仁義禮智是人當行之道的意義，朱子從「當行之道」來說道，是很恰當的，推衍下來，即是父慈子孝、君仁臣忠之道。　　

天命之謂性，是說明性是天生本有，而率性之謂道，是說性通過人的自覺，成就了人的當行之道，性是人倫的道德行為的超越根據。　　

漢代王充的〔論衡‧率性篇〕，將率性解作率勉其性，並不將率解作循。但他所謂的人性，則是有善有惡的，因人性有惡，故須率勉，是從氣性說性，與〔中庸〕所說的性意義不同。又有人將率解作循、順，但性則解作自然的本能、欲望，如此一來，「率性之謂道」便被解作順著自然欲望而行，便是道了，這樣的理解，不是〔中庸〕的原義。　　

另外「率」字可能也含著「導引」的意思，把人的善性看作是一種潛能，要經過導引才實現出來，則更含有教育的意義。

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『天人合一』的觀念思想，『靈明本性』是上天自然的賦予，也唯有率諸此本性，勤奮、

精進的功夫去實踐『進德修業』，才是回歸上天的『不二法門』。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。這種『率性大道』的道體，是不能有片刻時間來

背離我們的身和心，若是可以背離我們的身心，那就不是『率性之道』了。

佛本在衷何處求？凡夫學道望天庥。

菩提只向內心覓，作聖作仙勿外修。

率性而行達彼岸，須臾離道奈河遊。

世人若識此中理，棄假尋真逆水流。

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