(道德經 第三章 不尚賢使民不爭)
《原文》
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。
爲無爲，則無不治
崇尚賢人，則人人競爭；崇尚賢名，則人人傾軋。
如果在上位的人不崇尚賢人、賢名，人民沒有爭逐的對象
，競爭、傾軋當然就隨之而停止了。
金銀珍寶等都是難得的財貨，也是人人爭逐的對象，
而盜賊之所以產生，大都是為了要獲得這些難得的財貨，
如果在上位的人不重視這些難得的貨物，
不搜刮聚歛，人民自然不去逐取，
也不至於淪為盜賊了。
所謂「上有好者，下必有甚者。」
如果在上位的人無所嗜好，人民自然就不爭了。
人之所以好名利，因為名利可欲的緣故。
如果在上位的人不顯示名利有什麼可欲，
那麼，人民的意不會迷，心也不會亂了。
所以體會的聖人治理國家，必先從治身做起，
使每一個人心志空虛，不知不識，渾渾沌沌；
使每個人腹飽體健，無欲無求。
在這種情況下，縱使有智巧的人，
也沒有辦法用其伎倆了。
這樣順其自然、無私無我的治理，
國家就沒有什麼治理不好的了。
「楞嚴經」 原文
「阿難！如是世界，六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行已圓； 若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前言人：我令已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀，斷名羅木，佛記是人，永斷善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。
我滅度後，勒諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門， 白衣 居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。 終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。云何是人，惑亂眾生，成大妄語？ 汝教世人，修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定，清淨明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞，為＊檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場，於四威儀，一切行中，尚無虛假，云何自稱，得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事；我印是人，成就菩薩，無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」
阿難！這些世界上六道中的眾生，雖然身心都已斷除殺、盜、淫等心念與行為，慈行、捨行、梵行等三行滿圓，若是犯大妄語，他的三摩提仍不得清淨，必成愛見魔。因貪愛名利，妄生邪見，以為自己證齊先聖，致為愛見二魔所劫持，失卻修證如來的因地本心。
譬如本來沒有得菩提道果，卻妄言已經獲得：本來沒有親證涅槃，卻說已證得，或是為了貪求世間的名聞，使眾生尊崇他為世間殊勝第一，他認定什麼果位最高，就言自己已經得到了什麼果位，所以常對人宣稱；「我已證得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道。或稱得辟支佛乘，或稱至十地菩薩等果位 ，或十地以前的十住，十行，十迴向等三賢菩薩位，」以求別人向他禮拜懺悔，貪求供養。這是永斷善根的人，如人將刀，砍斷多羅木一樣，永不會再活，所以佛說這種人，永絕善根，不會再生正知正見，長沉淪於三惡道的苦海之中，縱得禪定智慧，不過更助長魔業，不可能成就真正的三昧。
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我滅度以後，法弱魔強，邪說紛生，為了摧邪顯正雖差遣許多大菩薩、大阿羅漢，運用各種身份形態，生於各種世界，往來六道之中，救度輪迴中的眾生，或為清淨的此丘，或是 白衣居士，或作國王、大臣、高官、賢達，或為童男童女，甚至妓女寡婦，姦偷屠夫，販夫走卒，先與他們同事，得到他們的歡心，以為臭味相投，然後相機讚揚佛乘教法，使他們轉迷為悟，棄邪皈正，由是身心入於正定。
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但是這些大菩薩、大阿羅漢，始終不會自向人說； 「我是真正的菩薩，我是真的阿羅漢。」而將佛的密旨因由，隨便泄漏，輕浮地告訴末世的初發心學人。
惟當臨命終時，尚有末了因緣，暗有遺囑的例外。哪裡有大肆宣揚，自己已經是證什麼果位的人，自己是什麼菩薩再來，藉以惑亂眾生，分明是欺世盜名的大妄語，終必沉淪，難脫生死。
你以後教後世初發心人，欲修三摩提，除斷淫、殺、盜三心外，還須斷除大妄語這是如來和過去諸佛第四種決定性的清淨明確教誨。
阿難！若不能斷大妄語，欲修三摩提，就如有人刻乾糞，作栴檀香木的形狀，欲求它散發香氣一樣，根本沒有這個道理。
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我常教比丘說，正直的心，就是道場，於行住坐臥四種威儀中，
尚且要直心直行，不能虛假的裝模作樣， 怎麼能夠妄自尊大，
說自己已得大小乘果位及上人的大法？
譬如窮苦人， 妄自稱王稱帝，徒招滅門誅族之禍；何況法王至尊，怎可妄自竊稱？ 以不是真常因地心，而求真常的菩提佛果，自難免迂迥曲折，的致求進反退，求昇反墮，如人以口，欲自咬肚臍，終不能及，既作大妄語，已斷菩提種性，尚希望誰能有所成就呢？
若是各比丘，心直如弓上的弦，自然一切行持，都會真實而沒有虛假 這樣才能直入三摩提凡如我所說的，就是佛說，否則就是魔說。
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淨空法師：佛菩薩示現在世間，絕對不會暴露身分，身分一暴露，立刻入滅；身分暴露還不走就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。
我們縱觀佛教兩三千年來，多少佛菩薩應現於世間，一但身分暴露，無不是即刻入滅，這是真的。身分暴露了，還不走騙人的。所以我在美國聽說，這個人是什麼菩薩再來的，那個人是什麼佛再來的，說了又不走，很奇怪！佛門的規矩，身分暴露一定要走，這我們相信是真的。身分暴露還不走，肯定是假的，欺騙世人。「真人不露相，露相非真人」，露相不走，不是真人。諸佛菩薩、祖師大德如是示現，讓那些冒充的人不得其便，我們要了解。」
佛和菩薩應化在世間是有規矩的，自己不能暴露身份，只有在命終時才可以告訴別人。
身份一旦被別人知道就要離開世間。所以，千萬不要相信自稱是哪位佛、哪位菩薩化身的人。
阿彌陀佛化身 永明延壽大師、豐干和尚、善導大師
原文：http://www.amitofo3.net/books/b020.html
文殊菩薩化身 貧女頻討齋食、寒山大士、杜順和尚
原文：http://mingte1011.pixnet.net/blog/post/290223821
普賢菩薩化身 拾得大士
原文：http://blog.xuite.net/apingchung/twblog/336832191
大勢至菩薩化身 印光大師
1.過多的獲取名聞利養，這樣就禍亂了佛法。
2.外道加害往往發生，因為他的出現會使外道被破，魔界熱惱。
3.佛門內福德不具還想得法者會琢磨他，記得六祖大師在朝廷班昭後入滅的，這也是被強權琢磨的結果。如果民間出現綁架逼說密義，也必會加害，因為得法者不會明說密義的，寧肯捨生也不會，若是說了，得密義者今後的悟緣可能就斷了，不利於未來成佛。主要是得法者容易命如懸絲。
4.得法者要是想為法立起旗幟，就須承認見道。他能夠離開名聞利養，有能力避開各種加害，願意必要時為法捨卻身財生命，當然可以承認見道，承認見道也是為佛法立信，玄奘菩薩，達摩到六祖都是承認見道的。見道不是做賊，有什麼不能承認的？見道是身懷寶貝，佛讓他安全些。佛的慈悲自然流出。
末法時代，人們最喜歡追名逐利，受表相之迷惑！因此，如果有個人以種種伎倆騙別人說自己是觀世音、文殊、普賢等大菩薩再現時，人們一般缺乏鑒別力，因為這些大菩薩的名字是佛陀的經典中反反復復提到的，所以末法時代注重名相表相的俗人，根本就不敢去懷疑，也沒有能力去懷疑，這樣的話，就會給外道以可乘之機！這就是楞嚴的真意。所以，為什麼說楞嚴是照妖鏡呢，因為他把一切妖魔外道可能采取的欺騙伎倆都指出來了，只要你善於思考鑒別，就不會被迷惑！
中國歷史上有許許多多菩薩應現的化人或說法或救急難的事例，說起來比較有名的比如唐朝人稱“天台三聖”的寒山和拾得和豐乾和尚，拾得是天台山國清寺豐乾和尚在路旁拾來的嬰兒，在國清寺養育成人，在廚房管理燒水的工作，每天將殘餘的飯菜裝在竹筒內，供養寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到國清寺來取殘餘的飯菜。因為兩人常在一起說笑，留下了很多富有禪機的詩作，全寺的僧人卻認為他們兩人是瘋子，所以不理他們，誰也不知道他們兩人實際是菩薩文殊、普賢菩薩的化身來示現度化應度的眾生，直到有一天，閭丘胤太守受豐乾和尚指點前往國清寺拜訪這兩位文殊、普賢菩薩的化身，他們一聽太守所說，連連說豐幹饒舌，並告訴太守，豐幹是彌陀化身，你不去拜彌陀，來麻煩我們做什麼？說完便退到天台山月光岩的石壁中去了。太守沒辦法，心想只有回去拜彌陀化身的豐乾和尚了，可等他回來時，卻發現豐乾和尚也已圓寂了。
五代時後梁明州化縣禪宗遊方高僧布袋和尚也是中國歷史上有名的菩薩示現化人說法的事例。據宋朝贊寧所撰的《高僧傳》所載，布袋和尚名契此，時號長汀子佈袋師，身廣體胖，面容含笑，出語無定，隨處寢臥，形如瘋癲；又常以竹杖背一布袋入市，見物就乞，無論給他什麼，即裝入布袋，永遠也裝不滿；有時在稠人廣眾面前，將袋中之物傾倒於地，叫道：“看，看看！”隨即哈哈一笑，收回袋內。他能準確預知天氣晴雨乾濕的變化，更曾隻身躺臥在雪堆中，卻不見片雪沾其身，示現了不少神蹟，某日，有一僧人問布袋和尚：“如何是佛法?”和尚默默不語，惟立即將肩上的布袋放下、叉手而立。該僧人復進一步追問：“放下布袋後，是否另更有向上事?”布袋和尚依然默無一語，但即刻背起布袋、開步前行，暗示了佛法修學無住生心的真諦。五代後梁末帝貞明三年，他坐在原籍浙江奉化岳林寺東廊磐石上，說偈道：“彌勒真彌勒，分身百千億，時時示世人，世人總不識。”言罷圓寂而化。人們恍然大悟，方知他是彌勒菩薩顯化。
中國近代高僧虛雲老和尚也曾得到“化人”的護佑和幫助。虛老發願從南海普陀山三步一拜朝拜山西五台山，路程有五、六千哩路長，拜到黃河時，正遇上隆冬大雪，乃在黃河邊上路旁一空茅棚內避雪。一連幾天，大雪漫漫，虛老飽受飢寒，幾乎凍餓而死。這時來一位討飯的叫化子，以圍棚草，烤火煮黃米粥，供給老和尚吃。食後得暖氣，覺得略有精神。虛老問丐者貴姓名及來處。丐曰：'姓文名吉，來自五台，人皆識我。'過後這乞丐幫著虛老背衣擔行李，虛老三步一拜時，就方便多了。路上，他們有時在廟上討住，但廟上的和尚專門欺負這乞丐，又罵虛老：'你朝山就朝山，拜佛就拜佛，怎麼還叫個跟班？你在擺什麼架子？'虛老被人罵，乞丐更是被人罵，甚至不准他在廟上住，被趕到廟外去。乞丐就向虛老說道：'此處離五台山已不遠，我先回去，你慢慢來，你的行李不久會有人代你送上山的。'於是就離去了。果然在途中，虛老就遇到一位駕馬車的湖南官人，幫他把行李載到五台山去，而虛老仍舊三步一拜。等到拜到五台山，問遍所有的五台山和尚認不認識一位乞丐叫文吉，但無有知者。後來被一老僧說破情由，方知文吉乃文殊菩薩化身（文——文殊，吉——妙吉祥）。
佛菩薩慈悲濟世，即使在我們這些愚癡凡夫身邊，也常有三乘聖者和護法神所現的化人來度化我們。這種事例不時有耳聞，後學（作者聖住——博主注）也曾有類似經歷，在98年後學有段時間因持咒太多一時放棄了大悲咒的念誦，結果也遇到了化人示現種種異相，乃至於其人將後 學的自行車連同其本人在後學眼前憑空消失又令之鎖具完好地現於數公里之外，這些異相直至後學又恢復持誦大悲咒，才頓然消失，這件事現在想起來後學仍然還感慨佛菩薩的慈悲。
我們身處末法時期，修行人中也是龍蛇混雜，不僅有佛菩薩可能化現其中，還有追名逐利的江湖騙子甚至也有魔王魔眾化現其中，我們若遇到了善知識該如何分別才不至於上當呢？關鍵就看其是否戒律真的清淨（自封的“最清淨”可不算），是引導眾生步入戒定慧的修學還是貪嗔癡的深淵，若要長期親近弘法利生的善知識，無論僧俗，都一定要知道善知識的標準（德相），《華嚴經.十地品》中告訴我們，具有下列十德的人才堪為說法度人的善知識：
一、善知法義，善知一切諸法的真實義；
二、能廣宣說，能為廣大眾生宣講佛法的妙義；
三、處眾無畏，處於大眾之中宣講佛法時，隨他問難悉能酬答而無畏懼；
四、無斷辯才，能以無礙辯才連續不斷的說法度生；
五、巧方便說，能以各種善巧方便為眾生說法；
六、法隨法行，能使一切眾生都如所說的信受奉行；
七、威儀具足，即於行住坐臥四威儀中，有威可畏，有儀可則；
八、勇猛精進，發大勇猛心，精進修行一切善法，以化導眾生；
九、身心無倦，即修諸勝行，常起慈心，攝化眾生，無有懈怠；
十、成就忍力，修習一切之忍辱，以便早日成就無生法忍之功力。
