楞嚴經的由來
引用： http://tw.myblog.yahoo.com/bmw3085k/article?mid=2893
佛陀涅槃七百年以後，印度的大乘論師龍樹菩薩出世弘法。因其行解證悟的殊勝，受到龍王的禮請，他在龍宮中見到《龍藏》，其中有一部《大佛頂首楞嚴經》，披閱之後，感到非常的稀有難得。
於是龍樹菩薩以他超凡的記憶力將《楞嚴經》背下來，回來後默寫出來，呈獻給他的國家。國王見了之後非常重視，將《楞嚴經》奉為國寶，並藏在國庫裏，禁止外傳。
《楞嚴經》尚未傳到中國的時候，他的盛名已經傳來。西元五八○年的時候，有印度僧人來到中國，聽說我們東土有位號稱「小釋迦」的智者大師，於是前來拜訪，相見之後交流得很融洽，雙方都很高興。
這位印度僧人告訴智者大師，止觀中三種觀照的觀點和印度的《楞嚴經》中的意趣相符。智者大師一生弘揚天臺止觀，成就殊勝，自然對這素未謀面的《楞嚴徑》很感興趣。印度僧人走後，智者大師求法心切，特地在他所住的浙江省天臺山的華頂上設置了一個拜經台，面向西方印度的方向竭誠地禮拜。這樣拜了十八年，殷切地盼望《楞嚴經》能早日傳到我們東土來，遺憾的是，一代佛門龍象智者大師于西元597年往生了一生都沒有見到這部經。
後來印度天竺國的一位法師般刺密諦，他聽說「東土小釋迦」智者大師為求《楞嚴經》整整禮拜十八年，深深地感動和欽敬，他覺得這部經和東土的眾生必定有殊勝的法緣，於是決定要把《楞嚴經》帶到中國來。
不料過邊境時，被駐守的官吏搜查出並沒收，法師只好返回。但弘法的心，無絲毫動搖。怎麼辦呢?法師想到把《楞嚴經》背下來，這樣就不會被查收。他將《楞嚴經》背得通熟後，再次啟程，好不容易到邊境後，因旅途艱辛的奔波跋涉，疲勞至極的法師忘失了經文，只好重新返回。
經歷了兩次挫折，般刺密諦法師的弘法之志更堅定了。最後他採用了常人難以想像方法。先將經文寫在一種極細的白布上，把自己臂膊的肌肉割開，塞進寫好的經文，然後將創口縫合。等刀口平復後，再行出國，這-次般刺密諦法師成功地度海來到中國。
那時是唐朝中宗皇帝神龍元年初，即西元705年，法師到達廣州後，正好當時的宰相房融在廣州，負責當地的政務。
房融是佛教居士且受過菩薩戒，知道法師的來歷後很重視，於是將般剌密諦法師奉請到制止寺住下。法師剖開了臂膊的肌肉取出經文。因時間太久，白布已經血肉模糊了，經文難以辨識，更不要說翻譯了，大家正都處在憂慮之中的時候，奇跡發生了。旁邊有一位啞女忽然會說話了，她說用人奶清洗白布上的血肉，字跡就會顯現。大家試了之後，果然現出了經文，真是皆大歡喜。
經過周密慎重的籌備，于神龍元年五月二十三日正式翻譯。般刺密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師翻音，懷迪法師證譯，房融宰相筆錄潤飾文采。因房融學養深厚，故而《楞嚴經》文字之典雅優美，在漢文佛經中可以算的上首屈一指。如此艱難地將《楞嚴經》傳來東土並翻譯成功後，般刺密諦法師就倉促地回國了。房融宰相將此感人的事蹟和譯出的《楞嚴經》奏送入朝廷，但朝廷沒有即時頒佈弘傳。後來禪宗北宗的神秀大師進宮弘法之餘，將《楞嚴經》抄錄了出來，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞嚴經》才開始流通，修習《楞嚴經》的風氣逐漸在全國盛行起來。
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引用: http://city.udn.com/66437/4721267?raid=4734554#ixzz1cgDooUSm
《楞嚴經》，是一部不可思議的經典！
《楞嚴經》對佛法、對佛教，是有大的作用、大的力量。所以我們研究佛法的人，一定要把《楞嚴經》的道理先懂了，先明白了。我們生在這時候，一定要護持這部經，不要令這部經沒了。我們若不生在這時候，那就沒有責任；我們正在這時代，絕對要用全副的力量來護持這一部經。
我們大家都知道，佛法是從印度傳到中國來的。古時候，中國有許多高僧大德到印度去留學、取經，他們沒有見到這部經典；玄奘大師在印度住了十七年，沒有看到過《楞嚴經》。印度高僧到中國來弘法，帶了不少經典到中國來，也沒有《楞嚴經》。
這一部經的來源，據佛教歷史考察，本來是在龍宮的。龍樹菩薩在龍宮裏看《龍藏》時，看到這一部經的時候，他用記憶的力量把它記(默背)出來後呈現給國王，所以世間上才有這部經。然而當時天竺國(印度)的國王吝法，把《楞嚴經》視為至寶、國寶，不准流通到別的國家。
所以有很長很長的時間裡，都沒有人知道有這部經典。一直到唐朝初年，智者大師始有所聞智者，是天台宗的大師，雖然天台宗不是他創建的，但是天台宗確實是在他的手上完成的，所以今天我們講天台大師，一定是指智者，像我們講華嚴宗一定講賢首大師一樣。
天台大師他老人家創立三止三觀的教義，這可以說是他從經典裡面悟出來的、發明的。在那個時候，有印度的高僧到天台山拜訪智者大師，聽到智者大師講三止三觀，這些印度高僧佩服得五體投地，就給智者大師說：「你老人家所發明的止觀跟印度的《大佛頂首楞嚴經》的教義，非常的接近。」
這時候，我們中國人才曉得印度還有一部寶典叫《大佛頂首楞嚴經》。在那個時代交通不便利，要從中國到印度去，只有走路、騎馬，路途非常遙遠，想得到這部經談何容易！可是智者大師非常了不起，聽說有這部經，當然希望能夠見到這部經，給自己做個印證；看看自己發明的止觀跟佛所講的到底是不是相同？有什麼差別？他當然非常渴望想看到這部經典，於是在天台山築了一個拜經台，每一天向西方禮拜，求感應，求這部經能到中國來。他每一天禮拜，一天也沒有間斷，一直到他圓寂，總共拜了十八年，還是未能得見《楞嚴經》。他這種精神值得我們後人敬仰！
一直到中宗，到武則天執政的時代，印度有一位高僧般剌密諦，終於將《楞嚴經》偷渡到中國來。終於將《楞嚴經》偷渡到中國來。第一次沒成功，第二次偷渡又被發現了。有這二次紀錄，法師一出國，關口就特別留意。到第三次，他老人家想了一個方法，他把這部經典，用很小很小的字抄寫在很薄很薄的以最細最薄的絹還是羊皮上，然後把經典捲起來，將自己的胳膊剖開，將經典藏在裡面，等傷口長好了，再申請出關。
經典傳到中國來，在中國翻譯完成，他老人家趕緊回去，向國王報告：《楞嚴經》我偷到中國去了，願意請求處分。所以這部經不像過去古大德到印度去求取，或是西方高僧大德帶來，而是般剌密諦用這樣的苦心，把這一部寶典送到中國來。中國人因為和佛教有大因緣，才得有這麼一位勝道沙門不惜身命把這一部經送到中國來。我們今天展開經本，或能聽聞這一部經的人，都不能不感激般剌密諦大師。智者大師沒有見著這部經之前，已經向西方印度拜這一部經的名字，拜了十八年，可惜他還是沒有看見這部經。想一想，我們的因緣豈不是超過智者大師嗎？
再說譯場的殊勝。般剌密諦在唐朝的時候來的，武則天退位以後，他到了廣州，在五月二十三日這一天開始翻譯這一部經。譯場裡重要的譯官是房融居士，房融原先做過武則天的宰相，後來得罪了帝王，被降級貶官，到廣州來做地方官，他正好遇到這件事情，於是他從事於譯場裡面的紀錄「譯官」。所以《楞嚴經》的文字是出自於房融宰相之手；這是一代的大文學家，在所有一切大乘經典裡面，如果講文字之美，《楞嚴經》當屬第一，沒有任何經本能夠跟《楞嚴經》相比的。
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精華版~~~~~
【明心見性相關文獻的記載】：
1菩提達摩的〈二入四行〉云：「此心生時，與理相應。」即是明心。「心無增減」、「安心無為」，均指明心。又云：「深信含生，同一真性。」即指佛性。
達摩祖師講到，當心生起時，能夠與理相應，此時即為明心，其理就是佛性。
2傅大士〈心王銘〉的「了本識心，識心見佛」、「心明識佛」，即是明心見性。
僧璨〈信心銘〉的「一心不生」、「任性合道」，亦是明心見性。
如能心不受任何環境的影響而產生情緒變化、不產生妄想執著，任其自然，不需要任何的幫助，自然而然，就能跟無上的菩提道相即相合。
3道信的〈入道安心〉所云：「念佛即是念心」、「即是安心」。「常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。」此即是明心，「亦名佛性」，「亦名涅槃界、般若等。」亦即是見性。
念佛是念心、安心。如果經常想到念佛，便能使得向外攀緣的心自然不起；這時候的心，是無相的、平等不二的。沒有分別心，不起執著心，實際上即為明心。心明的境界是佛性、是般若，又叫它為涅槃界。
4牛頭法融的〈心銘〉云：「心性不生」、「心生本齊」，即是說的明心見性。
5五祖弘忍的〈修心要論〉所云：「自心本來清淨」，即是指的明心。又云：「一切眾生清淨之性」，也是指的佛性。
6《十地經》所說「眾生身中有金剛佛性」、「眾生佛性本來清淨」、「守本真心，妄念雲蓋，慧日即現」，以及「三世諸佛，皆從心性中生」，也都是在說明心見性之意。
7永嘉〈證道歌〉所云：「不除妄想不求真，無明實性即佛性」，亦是說的明心見性的境界。
8光宅寺的慧忠云：「善惡不思，自見佛性」，以不二之心，即可明心，能得明心，即見佛性。
9 達摩血脈論
前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。若言心外有佛，佛在何處？
心外既無佛，何起佛見？遞相誑惑，不能了本心，被它無情物攝，無自由。若也不信，自誑無益。佛無過患，眾生顛倒，不覺不知自心是佛。若知自心是佛，不應心外覓佛。佛不度佛，將心覓佛不識佛。但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。亦不得將佛禮佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，亦不造善惡。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。
迴向祝福諸位 法喜充滿 當下開悟 明心見性
悟後起修 深入三藏 見性成佛
古德說：「悟後起修才是真修」
心即佛 佛即心 能見心者
心並不在身外 心並不在山上 心並不在書本上
一切有為方便法 見心後應捨去 「渡河後 放下船槳」
一切有為法 如夢、幻、泡、影 如露 亦如電 應作如是觀
【心經】 即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
意思是說: 說快去 快去 快快去 彼岸 揭開你身中秘密 (真心)
【六字大明咒】 嗡瑪尼唄咪吽！
(商道大利天下。商者不離心道)
道與術、取與予、利與害、常與變、方與圓、生與死。
道是河、術是舟、道是舵、術是漿。無河無以載舟，
無舟難以渡河；無舵無以方向，無漿無以動力。
道是方向，術是法則；
道是法則，術是謀略；
貨通天下，利射四海。
取財於民。還才於人。大利天下。天下為公。
