『西藏印象』一六八國際旅行社 夢想不再遙不可及，青藏高原祇是轉念間的距離。 塵世間的萬紫千紅在這裡祇顯得虛無，讓生命補充重生出發的能量!

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（五）如何觀察出家人
      “出家人”這是一個值得崇敬的稱呼，因為出家人首先要舍離的是“情愛之家”情愛是生死流轉的根源，其次還應舍離世界“五欲之家”五欲是沉淪的誘因，進而徹底舍離三界，名利，去除“我執”“法執”以利他之心志求菩提。因此前已有法，無論有依三寶與 否，見一切出家眾均應恭敬，以種下離苦得樂的特殊福田。
      然而現今末法現前“邪師說法如恒河沙”既有假冒“和尚”，也有外道邪師冒充佛弟子，假借弘揚佛法而欺逛信眾的，時人不可不察。何況從擇師的角度，而策勵者在教內也有依“十德”標準，對法師的德行加以觀察：

1．辯真假：
    （1）時下假冒行騙者，多以“化緣”方式，或“結緣”佛像，護身物、保平安等等來取信信眾。化緣者大都以名山建寺為由，“結緣”者往往自報家門也是名山名寺。
      要知名山大寺，不易進單（住）。現今的政策，寺廟仍為自力更生，僧眾並不外出化緣。出外多日者，即已離寺，除非因公或因邀外出應供，也是即出即回。尤其是名山大寺，緣法眾多，各種供養豐富，如九華、普陀等等，毋須化緣。要是確需助緣，也只是告知信眾，隨人自願、隨緣樂助，決不強行乞討。
結緣物，若非信眾喜歡乞請，何況強予！真正的出家人不會攀緣。
      （2）證明越多越假，何況熱天戴帽，內穿俗服，要知道出家人無須介紹信。

2．觀德行
      出家人“毀行守志，割愛辭所親”。首先對志行高下最直接影響的有四種出家的不同因由：（1）行淨無穢，聞無數世才有一佛應化度眾，了知人身難得，佛法難聞，欣然心寤，不貪世榮，捐家棄俗。（2）在世俗上無所作為或厭煩喜靜。（3）負債難償。（4）貧窮不能自活。
      其次能否得到善知識的攝受、指點、調服，是志行改變的最重要助緣。由於明師（即善知識）難遇的關係，德行節操也就參差難齊。然而，佛法難聞（也並非能看到經典、讀到開示性的書籍、聽到光碟錄音、就聞到正法了），善知識難遇，這裏僅依十德提舉三條以供觀察參考：
    （1）持戒：首先要瞭解對方是否已受具足戒，受戒後是否學戒，是否已明四相五法；然後才談是否遵戒、守戒、持戒。
      居士們會說比丘的戒律，信眾不能閱讀學習，如何知道比丘是否持戒？其實看一個人是否持戒從威儀形象和粗細分上即可瞭解全貌。
      ?戒律的粗分（即基本戒律）上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基礎，而五戒中唯有酒戒（包括煙、大麻、白粉等等對身體、大腦有傷害的物品）是不可開許的，除非已證空性，已斷一切煩惱，不著一切相，如濟公等，但非一般比丘可為。若私自開許，則為破戒，善神護法遠離，唯有惡神歡喜。如戒煙酒戒不了的，就可能與鬼神中的酒女、酒草女有關，被“鬼”利用而不自知，比為人利用是否更愚癡？更何況從公民的角度看，在公共場所吸煙尚且不是一位有公德心的公民。作為比丘或居士菩薩則破菩薩戒，在別解脫戒上則破了酒戒，則五戒共破。
      ?威儀的粗分上：1°若有出家人未經常住特別開許出寺而穿在家衣服，則為舍衣還俗。2°如法的出家人衣色不會穿純黑、或純白、或豔麗的色服，而是穿壞色衣，新衣尚貼舊，且內衣亦然。3°無病或非寒冷難耐不會戴帽，更不蓄發（在細分上，則鬚髮同剃同長，不會留須或單獨刮鬍子）。4°托缽以乞食，若乞錢則為犯金錢戒也沾汙清淨缽器。5°若以注重威儀的名義好衣色服展現僧相、標榜莊嚴，均有貪圖名聞利養之嫌，戒律也難持了。
      ?居士信眾不可留宿未受具足戒的沙彌，或只剃頭未受沙彌十戒的淨人。一是福田未具；二是增上沙彌退心或破戒、舍戒的因緣，生大過罪；三是令沙彌失依止（離師一宿）。
      若有剃度師允許新剃度的弟子外出，則此師為非如法師、非慈悲師，世俗的責任心都未具足（若剃度前不觀察弟子因緣、不考察弟子出家發心、不問遮難，此師亦然）。比丘受具足戒後，五年內依止學戒，若不明五法尚且終身依止（不可離開師父，更不得私自為人說皈依、受徒弟），何況沙彌。總之，若不持戒則非善友，不可共處。
    （2）悲心：悲心是觀諸眾生、身處苦海、忍受苦果，生起悲湣，願諸有情遠離痛苦及苦因之心。悲心的基礎是責任心和對他人、對公眾負責的精神。也就是說持戒是對自己負責，使自己不犯失誤和過罪，不落苦因；悲心是對他人，從親到疏合乎人情習俗。如果一個出家人貪食、貪味、好色、好財、好睡、怕吃苦，皆為善根不足。增上他人（包括父母親友）貪心，即令他人消福，或讓人嗔怒等，是為不具悲心或傷損悲心；因起貪著，自行食肉（非他人無知供施）即失悲心，或悲心本即不具。對待眾生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不穩固。如此，則不可領眾，不得皈依，難以真實心和責任心待人故。
    （3）阿含富：亦稱經富，有滿腹經論之義。（阿含）指四部阿含經，包括：長阿含、雜阿含，是自解脫方面的經典。自解脫，方可令人解脫；能自救，方能救人。若不知（阿含），不生起實修的體驗，講經說法，說得天花亂墜，固然名聞廣博，必竟猶如無根之花，終究枯萎而難以結果。如此則難以依止，因為必竟不了生死，尚在迷途故。

（六）請益與拜師
      遇到出家人既要心生歡喜，也不得不加以觀察。對假冒的，要心生悲湣——挪用十方財物將受五百世地獄報，何況掙菩薩財物或騙取十方供養！地獄報盡，再得受無量劫的餓鬼報，餓鬼報報盡得以為人時，還將貧窮連連，為他奴婢。愚癡呀！愚昧無知是多麼的可悲。
      對真實的出家人，要增上其出家發心，讚歎出家功德，尤其是受具足戒十夏（戒臘十年）以上，持戒、具悲、精通經律論三藏的法師，要好生請益，多多親近。     
    1．請益是觀察的必要的輔助手段。末法時代邪外師眾多，包括出家在家二眾。邪即不正，知見不正，表現在觀念、言談等方面。在請益的過程中，當以三法印衡量之。外即心外求道者，如身見外道；斷見者，愚昧無知撥無因果；常見者，不信輪回……均系一葉障目，其結果卻是種下了無間地獄因，自誤誤人。

      2．可以為師的條件：持戒者可以成為善友，持戒而具悲心者，可以成為同道共修，持戒、具悲、阿含富者方可拜師親近。這樣的法師具有五大功德：（1）戒品堅牢，（2）善勝諸冤，（3）於眾中決斷無畏，（4）能開解疑悔，（5）善持比尼能令正法久住。
      師者，在弟子稱為師父。“我以所學名為師，解從彼生名為父”。所謂敬如師，事如父，呼之曰師父。律有言：無罪見罪呵責是名我師，能於善法中教授令知是我阿闍黎。
      能為師者梵文音鄔波馱耶，譯為親教師、依學，即通常所稱的“和尚”。依附此人學出道故。阿闍黎，即阿遮利耶，唐朝翻譯為教授，依現代語言，應稱為教師、或助教，即協助和尚教導——當斷應斷、當作應作、當學應學之法。       
3．求皈依：
        假如不好生利用眼前寶貴的光陰，不抓住這一生難得的人身機會，要再得人身如盲龜穿孔。世途迷茫，因為沒有明師指點，苦海沉淪，因為沒有怙主依靠。佛陀出世，才讓我們有了離苦的機會，才讓我們有了遠離顛倒、反邪歸正的可能，佛法僧三寶是我們出離生死，渡向彼岸的、最真實的依靠。
皈依佛，不墮地獄；皈依法，不生餓鬼；皈依僧，不做旁生。要遠離三塗苦難，唯有皈依三寶。還沒有皈依的信眾，只要想再得人身，離諸邪惡、顛倒夢想，就應親近如法的法師，求三皈，即反邪皈依。
        現如今據說出現一些不如法的現象：不舉行皈依儀式，只是叩頭，供養，填寫皈依證，就算皈依了。這是不如法的，是外道和邪教徒的做法。佛教內必須為求皈依者：請聖求皈，引導發心、發願、懺悔，授三皈依戒等等，方能得到諸佛菩薩護法龍天的認可，怎可馬馬虎虎呢？

4．求戒（乞戒）：
        既已有了棄惡向善之心，當作棄惡向善之行。如何行？佛言：戒是“汝等大師”，“先習五戒，自皈於三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺，二曰清廉，節用不盜，三者貞良，鮮潔不染，四曰篤信，性和不欺，五曰要達，志明不亂。何謂三自皈？一曰皈佛，無上正真，二曰皈法，以之禦心，三曰皈僧，聖眾之中所受廣大，猶如大海，蘼所不包。”（見《演道俗世經》），求受五戒以行十善。
    現實中有一錯誤的觀念：我現在還做不到，等我做到了再來受戒。”你說顛倒不顛倒？對，顛倒！一是不受戒你如何知道自己能不能做到？那怕現如今五戒的戒條都已公開化了，戒相如何？不同的因緣條件下，如何護持不犯？不受戒又如何學得到？何況現在大多數地區受了戒也很難學得到，因為缺乏教導的人。但受戒後才有學的可能，正如不上學的人，如何能學到學校裏所教的呢？戒是防護，受戒、學戒，才能起到防護的作用，才能指導日常生活所行當行，行善積福，修定開慧。

5．求法求依止
        “自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。”如何深入經藏？經藏浩翰，從何下手？所謂應機學法（說法），迷迷茫茫，又如何了知自己的根機呢？——“向法師學”，對！向法師學，向持戒、具悲心、阿含富的法師（和尚）學。有言道：無請不說。你不請、不求，又怎麼知道你有求法之心呢？即使知道，法師們無請而說，將有可能犯斷滅罪，不可不慎。總之，要想走上解脫道，就得尋師，求法。通常在未完全通達諸法（未證入無學位）之前，總是各有所長，何況傳承的局限性，使得不同教下、宗門的法師們各有各的側重。一般地採用請開示的方式，初步、粗顯地接觸教法和法師的知見，然後在“觀察”的基礎上，向法師介紹自己的情況（包括生活經歷、人生觀念、信仰和心願等等）再提出學法的請求：“某某法師慈悲，弟子來自某某（地方），今日得遇尊容、聽聞開示，還望法師大發慈悲，教授弟子修學之法，以使弟子早出迷徑！

        於是，法師會針對你的情況，或個別、或大眾共聚，為你說皈依，說開示，說法、傳法等等教授。這時的皈依，為學法皈依。開示，也是教習某一修法前的前導性的，共和不共的開示。
傳承未斷，即得到傳承的法師，無論顯密教法，無論大小乘，各大教宗，基本如此。學法師可以有許多位。得一法而相應，生死可了者，則無須貪多。然而末法時代，眾生業重，往往因煩惱眾多，而需眾法配合，次第而修。如砍筏枝丫茂密樹冠龐大的大樹，須先砍去下邊的枝丫，次第而上；也如挖掘根系眾多的大樹，先去邊根，次第而入直至挖到中間的主根、本根，去其根本，方能一拔成就。因而法師們一旦各執教法，弟子將無所依從，“圈地養羊”的做法是極不如法的。因此在眾多法師中須覓得一位可以依止的依止師。

        依止師並不一定要多大的名望，而是要能夠真實地解決你修行路上的種種疑難，並能方便地教授與攝受，不執己見；不以一已之法而排他法，法法平等，見聞廣博，能斷眾疑，歸納起來有以下幾條：
    （1）已滿十夏，明瞭四相五法等作為阿闍黎的一切條件（即具戒知法）。
    （2）能勤教授：即具悲，肯認真負責地教誡弟子，願意慈悲攝眾而不企攀眾緣。
    （3）明共行別行，能須呵切勒。即明白七種師徒間共同的責任和義務，以及各自不同的行為要求。為師者在弟子有過罪時，能及時發現，依過順呵內懷慈育，外現威嚴。
      棄惡向善、遠俗趣聖、成就解脫，是每時每刻的事兒，依止的重要性就貴在“及時”教導。有人問“我們能否依止淨空法師”？能否依止藏地的法王？這是可以的，只要你們有條件去到那邊，或者你能請他到你這裏長住。那種聽聽光碟磁帶的開示，不合依止法！是你一向情願，對方沒有辦法對你負責地教誡，也不能對你的言行“及時教導，“自欺性”的名聞依止，只能說明一個問題，你還在粗分的“貪”字上打轉——圖名：“我有一位多麼有名，多麼有成就的師父。”毫無意義！與你的了生脫死毫無關係！要有，也只是把自己圈在生死道中，放下名聞吧，修行是腳踏實地的事兒！

6．哪些人需要依止：
    （1）和尚命終休道，或決意離開而不再攝眾，其未出道的弟子須另求依止。
    （2）弟子離師遠去他方（包括另求勝緣），另求依止。
    （3）學戒不滿五年的須繼續依止。
    （4）不諳教綱的，即使受具足戒已過五年，“不善毗尼，不能自立，不能立他，盡形依止”。“若百臘不知法者，應從十臘者依止”。
    （5）若愚若智，即大罪不犯，過失不斷，性戾癡慢，也知依法洗懺，志非貞正，必須有依止師、得以依止。
      （6）不誦、先誦後忘、根鈍誦不得者此三人不離依止。出家眾有上述六大方面十種人需要依止師，在家眾有二種情況：?學法者須終身依止，即使證得阿羅漢，尚且不離依止。?若依止師命終、休道、遠去或自己因故遠去他方，須另求依止。
      若自身未曾皈依三寶，而教授佛法者，為附佛外道；若曾皈依三寶，也曾聽聞佛法教言，尤其親近過密法者，也無傳授的權利。藏地出現過白衣（即在家人）傳法，那是得到傳承的馬爾巴大師獲得了大成就後，舍衣還俗示現在家相，而經米拉日巴之後即傳回僧團。後來的（活佛）轉世制度，有些“靈童”未能出家，但佛教慈悲，經師們仍傳授給他前世的修法，但他沒有傳承的權利，外出弘傳，即為非法。

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