『西藏印象』一六八國際旅行社 夢想不再遙不可及，青藏高原祇是轉念間的距離。 塵世間的萬紫千紅在這裡祇顯得虛無，讓生命補充重生出發的能量!

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（二）恭敬的表達與宜忌
        1. 凡佛經、佛像、佛畫、佛具、香花、法物，如用錢“買”或向人“要”，應一律說“請”。
        2．凡見佛像，無論泥塑、木雕、紙印等均應視同真佛，不起分別心，如是作觀，增福長慧。
        3．紙印佛像日久破損，可修補者應盡力發心修補，護持聖相，實不能供時應於佛前言明另請新像，此舊佛像可恭敬焚化。
        4．佛像佛相不可做裝飾物品。隨身之小佛像乃供隨處禮拜，兼護身平安用，應心存恭敬，祈求加護，一切吉祥想，宜放在上衣口袋或掛胸前衣內（如洗澡時應將佛像除下）。如放入褲袋，即為不敬。
        5．香、燭等不可製成菩薩的形狀，香熄像塌或燃燭毀像，均為大不敬，類同於出佛身血，商買之間不知所造無邊重罪.

  6．迎請佛像、佛經，應恭敬捧迎，不可放在腿上、或單手提攜、或垂向膝下、或夾在腋下，宜頂戴或捧於胸前或敬重包裝。由於現代印刷方便，初學佛者對佛教經論典籍較易獲得，由此也易生輕慢心，犯失意過，不可不察。
        7．借閱佛經應按時送還，切忌塗、抹、剪、撕、遺或未經許可動用取走，佛刊佛報佛書應轉贈他人閱讀，不可任意毀棄或包紮物品等。
        8．閱經時，宜潔手淨案，身端正、口禁（雜）語、意不散亂，攝心一處，直看經文不可空過。不明大意時反復數遍，自能體會妙旨，切忌退卻心志（並當廣修供養以助道心、種慧根），閱經時宜捧卷或平放在案架上，不可放膝上，尤其不可將衣帽壓在經上。
        9．無論誦經、看經、持咒、經行、禮佛、供僧……皆應普皆回向，令一切眾生入佛知見、歸敬三寶，速證菩提。
        10．僧是指已求受具足戒的和合眾（三人以上的清淨團體），並非出家的個人。出家人可通稱為沙門，精通三藏佛法而能宏化的出家行者稱為法師，和尚是親教師之意，能授皈、授戒、授法等等，也是對出家的比丘至高無上的的尊稱，切切不可褻瀆。
        11．在家弟子信眾見出家二眾不依法恭敬、禮拜、供養，是為犯輕慢罪。十方僧伽皆為我師，不只限於皈依師，皈依也非皈依一人，而是（皈依佛、皈依法、皈依僧）皈依三寶（這是佛教有別於他教和外道的特點之一），不可分別“你的師父是某某，我的師父是某某”，皈依師是代表常住三寶在佛前為你做個證明，證明你已受“返邪三皈”儀式、懺悔、發願，回頭向善，決定做三寶的弟子了。
        12．師父有統稱和別稱，別稱指各自的皈依師、受戒師、學法師和依止師等。
        13．要問出家人的稱謂時，應說“請問師父德號上下？”，回答他人問你的皈依師時，應稱“我在上某下某法師處受的皈依”。
        14．在任何地方遇到比丘、比丘尼均應合十問訊。除坐禪、誦經、飲食、入廁、行腳或臥床外，其他地方遇到出家人無論年齡大小是應該頂禮，這是折服我慢心，增長恭敬心最有效的方法之一。若與出家人同行應居後。
        15．入寺時，先應到大殿禮佛，再去禮拜住持和尚及諸沙門。在和尚說法時、傳戒時法會時、共修時，必須向主持的法師頂禮。坐，宜安穩坐，專注聽聞、善自思維，不得起坐不定，咳嗽談話；若遇法師已升座，在不擾眾的前提下，向佛和法師頂禮，不可向熟人招呼；若不能聽畢，只向法師合十肅靜退出，不得招呼他人或影響他人聽講或參修。
        16．出家人的衣缽在家人不可穿著或持用，已受三皈五戒後可穿海青。
        17．在家人私自挪用常住財物，罪過甚大；在家人譭謗出家人及破和合僧，皆獲重罪。對在家同修之間也不可念其過失，應有抑惡揚善的美德。

（三）進香拜佛
      淨手、整衣、靜念
1. 點燭：
      ?站在燭臺前，若臺上有燭火，可直接在燭上點，以結續善緣。
      ?蠟燭點亮後，雙手豎握上舉，默念：“光芒照十方、消除諸冥暗”。
      ?穩穩地將蠟燭插在燭臺上即可。
      值得注意的是，儘量不要把蠟油、火柴杆、紙宵雜物弄在地上。
2. 上香（拈香）：
      ?上長香
      ?將香點燃（可在燭上點，要節約火柴、處處惜福，所謂惜福從細、佈施大方），用兩手的中、食指夾著香杆，拇指頂香尾。
      ?安置胸前，再舉香齊眉，默念：“一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔罪障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。”
      ?兩手自然放下，安置胸前，開始插香，三種方法可選其一。
      第一種先用右手插中間一支，默念：“供養佛”；次用左手插左邊，默念“供養法”；再用右手插右邊，默念“供養僧”。
      第二種先右，默念“誓斷一切惡”；次左，默念“誓修一切善”；後插中間，默念“誓度一切眾”。
      第三種先右手插中間，默念“供養十方三世三寶尊”，再左，默念“供養曆生父母及怨親”；後插右，默念“供養十方法界眾有情”。
    ?合掌，默念：“願此香華雲，直達三寶所，祈請大慈悲，恒滿眾生願。”
    ?就地一拜
      ?上檀香（即檀木劈成小枝）
      用雙手拇、食指拈香枝的兩頭，中指、無名指、小指張開自然伸直，高舉齊眉，然後放進香爐：第一根用左手拈起，右手送入，默念：“供養佛”；第二根用右手拈起，左手送入，默念“供養法”第三根用左手拈起右手送入，默念“供養僧”，其他與上長香同。
3.入殿禮拜
      入殿門時順門側左右而入，左側跨左腿、右側跨右腿。不宜中央直行，也不可在有人禮拜的前頭行走，禮帽、手杖等特須自提攜或在殿外或邊室寄放，不可安放在佛案，佛台之上。禮拜時，以佛像看分男左女右在佛前兩旁的拜墊上禮拜。
      1）肅立合掌：兩手掌指伸直，掌背微躬，五指自然靠近，兩掌上舉輕合，腕與心口平，掌心空明，切忌緊閉，兩足跟約開二寸，腳尖相距約八寸；收攝心意，瞑目恭敬。
      2）觀想發願：“無量劫之父母列左右，兒女眷屬立身後，仇怨債主在前頭，隨我禮佛往生極樂容攝受”，或參以普賢行願品，或默念“一心頂禮本師釋迦牟尼佛”等。
      3）一般叩拜：
      ? 右臂斜伸，右掌向下按於拜墊中央，身體順勢下蹲；
      ? 左掌隨著伸下，按在拜墊左前方，兩膝稍分開些跪下；
      ? 右掌由中央移到右前方，兩掌相距約六寸；
      ? 以額垂叩於兩掌中間，翻轉兩掌，意為以雙手托承佛足（此時亦可觀想發願）；
      ? 兩手十指微微收托翻轉，將身體稍撐起，同時右手移回拜墊中央；
      ? 左掌回舉胸前，右掌將身體撐起，同時兩膝離墊，雙腿緩緩伸直，右掌與左掌合；
      ? 上身順勢從腰至勁漸漸直立；
      ? 重複?-?。
      4）禮畢問訊：
      叩拜（如三禮）畢仍合掌，彎腰約90°兩拇指相並，兩食指相合豎直，以左三指包右三指；伸直腰（從腰至頸節節漸立），舉指齊眉，再放掌。
4、注意事項：
      見佛法僧或像或畫或書或咒或形或名，一念歡喜皆種善因。若能注意以下條目，或許更為圓滿，更能感應靈驗；
      ? 淨手嗽口，至誠恭敬；
      ? 緩緩而拜，甯少毋草；
      ? 供香端直，如法如儀，供佛之果食應能食用（罐頭或原料或水果未潔淨等均有損恭敬心）；
      ? 佛殿、佛塔及供佛之室內，皆不宜踞坐笑談，應慎護威儀，漢地女眾尚忌無領、開領衫和裙裝尤其是短裙入內；
      ? 不可佛前曬衣、殿前飲宴或用夜壺水澆花等等；
      ? 在殿堂經行必右繞不得左旋；三或七匝，平視直行念佛，不得談笑是非言語。
      ? 叩拜時不可用三拜九叩禮，宜用古印度之五體投地禮（即兩膝、兩肘和額等五個部位悉投於地，不觸地面則不如法。頭額觸地、肘漆伏地、雙手撫托受者足，如是為最敬之禮）。藏地多行“大禮拜”，值得漢地好生學習。要使心頭清淨、身心放下，這是下手之處、入門功夫。

（四）用            齋
      信眾朝山，尤須注意飲食，既要吃飽、又不可貪著。這裏僅談幾點居士入寺在齋堂用齋的簡要事宜，權當參考：
      1、齋即時食（午前食），具有淨心、止念、屏絕嗜欲的意思，在飲食上表現為不貪味、不挑食、啟發慚愧心等等。
      2、素食是不貪味、發慈悲心的外相之一，若素食而貪味則有失“齋”義。
素食指不食葷腥，葷指有辛味的蔬菜，如五辛（蒜、蔥、韭、薤、興渠）等，天龍八部不樂此味，護法遠離，也易令人智暗、神暈、障般若，誘發貪癡；腥為帶腥臭臊膻之味，此味障礙慈悲心，增上嗔癡，惟羅?喜好此味，故不可食。
      3、拿起筷子時將筷子平端於兩手虎口處，合掌稱念：“供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生。”念畢放掌、以二手拿筷子，另一手端飯碗，先以筷子觸右邊間飯粒，默念：“願斷一切惡”，次觸左邊飯粒默念：“願修一切善”，再觸中間飯粒，默念：“願度一切眾”。
      4、用齋過程中不可打妄想，不得偏食、雜語、筷碗碰撞等，應默然無聲，不可剩殘菜、殘食。
      5、結齋（即食畢）時，僧值師將居中向上站，維那師舉腔，大眾隨念：“薩多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛至他，庵，折隸主隸准提娑婆訶”，“飲食已訖，當願眾生，所作皆辦具諸佛法”，然後順序出堂。

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