諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                                                                                ☆☆  空性見與持戒 ☆☆ 

                                                                                                                           -新浪佛學-

《中論》頌云：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦即中道義。”

事物依因緣而生住，其概念、定義、各種特性，只是我們的虛妄分別，因此不必等到事物消亡了，才說明它原本是空的，事物成住的時候就是空。

佛說“空”，並不是說一切斷滅，並不否定世間萬像多姿多彩。譬如水中月影，我們的確能看見月亮，而水中的確沒有月亮。水月的顯現和水月的空互不排斥。

萬花筒裡的圖案若實實在在、一開始就在那兒，則只能有一幅圖案，不會有層出不窮的新花樣。同理，一切事物若固有、恆常，那麼任何變化都不可能發生，一切就是僵死的。正因為事物不是那樣，才有了大千世界千姿百態。

空性是事物的根本性質，事物是空性的表達。

沒有不是空性的事物，也沒有離開事物而獨立存在的空性，正如沒有離開水而獨立存在的“濕”，沒有離開糖而獨立存在的“甜”。

進一步說，不僅事物的究竟本質是空，事物顯現的當體即是空，如夢中的山水人物。

感受、思想、意識也是這樣，本質為空，沒有獨立恆常的自體，隨因緣而有千變萬化的顯現，雖有顯現，當體即空。

空性的見解有力地幫助我們削弱實執，從而減少煩惱，同時也讓我們對因果律有了更深的了解。可以說，對空性的了解越深，對因果的信心就越大，取捨因果就越謹慎。《大般若經》云：“若了知一切法如空性，乃畏業及業相成熟之見，方是正法也。”

沒有既定不變的命運，沒有恆常存在的狀態，當下身心活動的每一個取捨，都是因是緣，都參與塑造著自與他、現在未來、今生來世。沒有理由不如臨深淵，如履薄冰。

我們的概念、判斷、推理乃至感覺、知覺都在很大程度上受到情緒和成見的影響，像貪婪、嗔恨、傲慢這樣的負面情緒，不僅傷害身心，而且使我們的認識遠遠地偏離事物的真相。

止息了煩惱，才能清除認識上的粗大障礙，所以僅僅靠閱讀或聽聞，很難真正了解、體驗空性，一定要有實際的修行，切實對治煩惱，見地才能日益清晰穩固。

佛在《圓覺經》中說：“末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞增長我見。但當精進降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生。彼我恩愛，一切寂滅。”

現在很多人學佛，只想“開悟”，不想斷煩惱；或者未證謂證，一身煩惱，而作出高深自在的樣子，好像沒有煩惱。

佛陀早就提出了告誡，末法時期的人，福報智慧淺薄，不要一味追求所謂的“開悟”，那樣只是增加了知識和傲慢，對自我的執著反倒更強烈了。應該精進地降伏貪嗔癡慢等煩惱，相續調柔了，修行才能有所進益，才能樹立堅定的正確的見地。

善知識指點提攜，也只是幫助廓清我們錯誤的知見，修行還是要靠自己親歷親為，煩惱還是要靠自己去降伏。自心煩惱不伏，妄念顛倒，“善知識雖有教授，救不可得。”

開發智慧，首先需要定，一步一步清除掉內心的干擾、雜念。沒有定作為基礎，一顆心恆時處於散亂攀緣當中，即便生起一點點智慧，也是力量極其微弱，猶如風中之燭，無法驅除愚癡黑暗。

定分為止和觀。止，偏向於不起分別，專註一境；觀，是通過邏輯思維和形象思維，以分別止分別。止觀相輔相成，不可偏廢。如果單修止，不修觀，容易墮入無想定，空心靜坐，一座千年也還是在痴心裡打轉。

得定需要心理條件和生理條件，身心都要寧靜、專注、敏銳，不緊不鬆，恰到好處。做到這樣是需要持戒的。持戒，即通過持續、清醒的覺察規範自己的言行。如果連身體也管不住，如何去調伏比身體更難以捉摸的心呢？管不住心的話，定就無從談起。所以，定的基礎是戒。

戒並非像有些人認為的是佛陀根據自己的好惡，硬性制定的律法，沒多少理由地規定必須這樣、不准那樣。佛教戒律完全不是如此。當年佛陀通過智慧和神通看到有些行為會造成惡性後果，使人遠離安樂並障礙解脫。出於悲心，佛陀為大家開示了行為取捨的道理。這就是戒律的由來。制定戒律是為了幫助眾生斷除煩惱、滅諸過失。

受戒是自願宣誓，表示自己決心要做什麼、不做什麼，沒有人強迫和命令你必須這樣那樣。一旦你自己發下了誓言，就該恪守之。沒做到的話要懺悔，並不是因為不懺悔你就會觸犯某個主宰者的權威而受其懲罰，而是因為不當行為會帶來惡性後果，傷害到你自己，所以要通過懺悔，通過心的改變去改變緣起，並最終改變結果。

眾生持守戒律的能力有強有弱，佛陀因而製定了不同的戒律，使眾生得以根據自己的具體情況和能力，有選擇地受持，可以受一條、受多條，也可以受一天、受一生。

戒、定、慧在佛教中稱為三無漏學，由戒生定，由定生慧，依此而斷煩惱，出生死。理論上說，戒、定、慧有個先後順序，這是便於解釋其內在關係，而實踐中並沒有截然分開的三個階段，先戒，再定，再慧。

在較深刻的層面上，戒定慧一體無二。清淨持戒，便是定，便是慧。定，便在戒中，在慧中。無漏智慧顯發出來，便無時無地不在戒、定。

認為隨心所欲、根本不需要約束自己、不用放棄任何享受和俗世的追求，就能領受佛陀教法的真諦，這是對佛法修行莫大的誤解。然而這種誤解現在很流行。

初學者尤其應該牢記，持戒是一切修行的根本。《華嚴經》云：“戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。”