諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                                ☆☆阿羅漢道☆☆

阿羅漢有二種: 

1．慧解脫阿羅漢:雖已見法開悟，但未證神通。 

2．俱解脫阿羅漢:不但見法開悟，也俱足神通。

佛陀在世的時代，門下弟子有五百阿羅漢，三分之二是慧解脫阿羅漢，這是分類法，以佛經去計算分類的，因為當時佛開解修行者，有人證得四聖果之果位，依據果位，便可計算出來。 

小乘分四果羅漢 

初果羅漢叫斯陀含，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因餘習未斷，所以要七還人間。

二果羅漢叫須陀含，是一還果，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間。

三果羅漢叫阿那含，是不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。

四果羅漢叫阿羅漢，在聲聞四果中，阿羅漢居於極果。

依阿含經、四分律等所載，四果是﹕

初果須陀洹 ，入流預流之義，斷盡三界見惑，預入聖道法流。

二果斯陀含一來之義，於欲界九品思惑中，斷盡前六品，後三品猶在，須更來欲界，一番受生。

三果阿那含不來之義，斷盡欲界後三品思惑，更不來欲界受生。

四果阿羅漢，為無學之義，斷盡色界，無色界，四智 已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學。

聲聞四果之說，是現在最通俗之一說，另有大乘四果之說，即初地生如來家，是須陀洹果，八地得授記，是斯陀含果，十地得受識，是阿那含果，佛地是阿羅漢果。此一說法諸家採用較少。

阿羅漢既是聲聞四果的極果，也是佛弟子中修證最高的階段，除上述四智已圓之外，還成就了八解脫。具備了三明、六通，所謂三明是指宿命明、天眼明、漏盡明，六通是天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、 身如意通、漏盡能。

由於這三明、六通的含義，使宋以後的羅漢像創作者，刻意表現，誇張效果，以便極力符合廣大神通，能人所不能。

至於四智及八解脫的含義，是一種境界，比較抽象，因此在藝術的創作上，除了將羅漢塑成出家人比丘的面貌，以表示四智中的梵行已立之外，其他含義的表現，均無法具體的顯示出來。 

由於羅漢果大都是由佛在世時的弟子所證得，這些弟子都是現比丘形像----光頭赤足，身披袈裟者。因之，歷代藝人手下的羅漢像都呈比丘像。 

證入阿羅漢之聖者，超出三界，四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。

大乘義章解釋阿羅漢有四種含義：

１．佛能斷一切惡法，所以叫做「應」。

２．如來能夠應證寂滅涅槃，所以叫做「應」。

３．如來能夠感化一切眾生，所以叫做「應」。

４．如來已經斷絕一切的過錯，內心清靜，所以能夠接受物資供養。

入見道．斷三界四諦下八十八，使分別惑盡，得須陀洹果。 

次斷三界九地俱生四惑．謂貪瞋癡慢，上二界除瞋．三界共有十使．分九地斷。每地九品．共有八十一品．三界共斷。欲界九品，斷至五品，名二果向。 第六品盡，名一來果．謂一往天上、一來人間．或反於此． 斷下二品名三果向．斷三品盡名不還果．更不來於欲界故。

次斷上二界八地七十二品．修惑．斷至七十一品名阿羅漢向。斷七十二品盡阿羅漢果。  阿羅漢果是我空，法未空。 

我空就不受五蘊．此時惡業現前，有苦相而無苦受。無苦受就瞋心不起。

看到美女，也會讚賞，但不起欲想．因為五蘊已空。

有餘依涅槃︰是諸聖人斷盡煩惱．止有餘殘苦依身在．由證無為煩惱障盡，離諸囂動寂靜安樂，故號涅槃。

無餘依涅槃︰是諸聖人厭苦欣寂．灰身滅智．餘跡既泯．故名涅槃。

佛陀十號中，包括阿羅漢。意譯有多： 

1.應供：佛的十種稱號當中就有「應供」一項，而「應供」的梵語其實正是「阿羅漢」。阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。

2.殺賊：「賊」指煩惱包括一念無明及無始無明煩惱，使眾生有損﹝障礙解脫出離三界或是障礙成佛﹞。阿羅漢斷除所有煩惱，故云「殺賊」。

3.無生：無生是不再出生下一世的五蘊，出離了三界六道輪迴。

4.無學：阿羅漢有名號稱無學，指的是比丘於因地僅就如何解脫於三界束縛的修行所學圓滿，也就是世俗諦的正理，而無需繼續修學；這個稱號見於「二乘定性不定性無學有學」，二乘即聲聞乘和緣覺乘，定性義爲決定性的、不會退轉的，不定性的爲還有退轉的可能，相對於無學，有學的意思即仍需修學，尚未圓滿者。

根據原始佛教、部派佛教的定義，阿羅漢包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢弟子，佛說過阿羅漢已經「永無來生」，永遠不會再繼續輪迴。在佛世之中，即還有佛法流傳的時代裡，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛或佛弟子說法的意思。 

斷惑究竟的修行者，已證三果後，能夠進一步斷「五上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」阿羅漢於『六恆住』法常善安住，在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動「不苦不樂，捨心，住正念正智」，一切外境「不能妨心解脫、慧解脫」，有些阿羅漢弟子可以證得三明六通。 

傳統上認為，證阿羅漢果之後的修行者，都會出家，加入僧團。但是上座部佛教的《論事》記載中，上座部佛教之外的其它部派曾有在家阿羅漢的說法，覺音註釋稱其為北道派提出，北道派認為在家眾也可以證阿羅漢果，在證阿羅漢果之後也不一定需要出家，上座部佛教的《彌蘭王問經》記載在家弟子證阿羅漢果後如果沒有在當天入滅就會出家。 

根據原始佛教研究者的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。

佛、辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——涅槃，佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子三者之解脫沒有差別，佛說過聲聞阿羅漢弟子已經「永無來生」不會繼續輪迴也不會在未來成佛，聲聞阿羅漢弟子已經不需要再學習修行佛法所以稱為「無學」。

阿羅漢，原指小乘佛教修行者所能達到的最高成就果位，已經達到了斷盡生死煩惱的「無餘涅般」的至境，後來泛指和尚修得「阿羅漢果」果位的人。五百羅漢是從十六羅漢、十八羅漢發展壯大演變而來，逐漸形成漢傳佛教五百羅漢的信仰傳統。    

佛法本無大乘與小乘之分，但由修行者之心境發心有別，發大心為大乘，其果地在佛道。發小心為小乘，其果地在阿羅漢道。

華嚴經云:『一發大心，超過歷劫修行。』 

由此可見，發大心成佛度生實乃不易。又何況佛陀出世本懷在於大乘，餘二乘、三乘、五乘乃權宜之教，最終目的在導歸佛道而成佛。 

法華經云:『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。』 

大乘佛法在於自度度人，自利利他為基石原則，正如地藏菩薩發願云:眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。 

因為度人來行菩薩道，此人發大心，廣行六度萬行，普賢十大願王，如是無止境的誓願，能度化無量六道四生，菩薩一個不算少，阿羅漢百千萬億不算多，何以故?因為菩薩能無盡的廣度無盡無數的人來學佛成佛，能兼善天下，一即無量，無量即一。

因為阿羅漢只能自度自利，獨善其身，觀三界如牢獄，視生死如冤家，極厭生死，出離心特別敏銳不可當，欲勸其度生甚為困難。大小乘之行者，其發心之懸殊巨大，是故大聖佛陀一再呼籲，再三叮嚀，要迴小向大，本意在此。 

釋迦牟尼佛自己證悟大乘法，因而圓成佛道，未曾鼓勵弟子們修小乘教法，而證阿羅漢果位，若有的話，也是權宜之教，最後機緣成熟，一一導歸佛道而成佛。

法華經云:『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。』