諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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釋德建，法名德建，法號合一，俗名丁宏本，1963年11月生於黑龍江省克山縣農村。他是少林寺曹洞正宗第三十一代弟子，少林寺永化堂第十九代禪武醫傳人。

提起河南嵩山少林寺，很多人都仰慕已久。明代大旅行家徐霞客有詩云：“嵩山天下奧，少室險奇特，不到三皇寨，不算少林客。”在這險奇特的山顛有一個常年客居於此的孤獨禪者，他就是少林寺曹洞第三十一代弟子，少林寺永化堂第十九代禪、武、醫傳人－－釋德建。

釋德建大師是當今武林為數不多的能夠全面繼承“少林心意把”絕技，且有相當造詣的高手。更難能可貴的是，他潛心參禪與研習少林武功，利用自己的醫術造福一方百姓，令人肅然起敬。

練習傳統少林拳法首先要從練氣開始，練氣首先要養氣，而養氣就是練心，即心意的鍛煉，氣靜則神恬，神恬則氣足。禪宗主張“無念為宗”、“清淨本心”，是一種無意識的功能狀態，只有在心靈澄澈、心空無物時，才能開啟潛在的、意識活動所體驗不到的及被理智、情感、習慣所抑制的直覺悟性。“心意把”在整個修持過程中突出禪的無念思想，以不用意識、不用意守的“無意念”為練心之要，順其自然，使精氣神順其本性與天地合一。所以只有參透禪機，才能超越於生死怖畏之域而達到極值致所歸，即生命精神所皈依的不動心功夫，所謂超乎寰中，得其向外也。

“心意把”又名鋤鐝頭，是少林寺僧人千百年來自耕自種，自食其力，在田間勞動時受鋤地、掘土、搖轆轤等動作的啟發，悟出的一門上乘功法。心意把僅一大式和幾個側式。只要練好一個側式，領悟其中奧妙，就可以變化無窮，發展成一個武術流派。練心意把重在心意，並非流於形式架子，而是講求實用，不尚花架，足練心意，氣力的無上法門。

正如秘譜中云：“心意把，勢法單，它系少林內功拳。拐起毛籃掌宜吐，起落身法隨意變。起如舉鼎提口氣，發‘嗯’聲落如分磚。運氣宜順為要旨，落下好似掘地般。夜靜練式意集中，形似白猿跳山澗。”心意把練到高深境界，即達到了忘我、無念、了生死的無上境界。其要訣在於空，應達到三空，即心空、身空、目空。心空則氣閑神定，無所思慮，無所畏懼；身空則騰挪輾轉自如；目空則一切不在眼裏，達到無我無敵的境界，即所謂無慮也。

釋德建大師，在2010後似乎就很少出現在網路上，從一代神話到漸漸隱去，他創造出來的神話如今還在流傳，他的名字也依舊隨時被人們提起，但是他依舊是那個潛心修煉，過著淡泊、寂寞的隱居生活。

         

      ※為僧之道，必須在深山隱遁修行嗎？※ *釋星雲*大師

自從佛陀在伽耶山菩提樹下證悟之後，不久便在恒河流域展開教化工作，足跡遍及十六大國，例如竹林精舍便建在王舍城中，祗樹給孤獨園也距離憍薩羅國都城不遠。

“佛教”之意，亦指以佛法教化眾生。凡有眾生之處，都需要佛光的普照與法雨的滋潤，無論深山或是都會，都需要大善知識的弘法布教。

佛教傳承至今日，獨善其身者，歡喜走向山林；菩薩發心者，樂於走向群眾。人間佛教的“菩薩僧伽”，積極參與淨化人心、道德重整的工作。許多都市道場成為現代人精神依止的處所；寺院的定期共修，紓解了上班族來自工作的壓力。遷居海外的華僑也因海外道場的建立，獲得精神上的慰藉與依靠。

為僧之道，隱遁深山或走向人群，端看個人的選擇。好比山嶽有山嶽的巍峨嶔崎，海洋有海洋的浩瀚寬闊，鐘鼎山林，根性各異，所謂“大隱隱於市”，熱鬧場中作道場，也許更接近眾生。

《李叔同集》：“雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三學以預備將來出山救世之資具耳，與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者甚相似。由是可知，謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。”

對於佛法、佛陀、佛教文化存在誤解之人依然很多，對佛法與佛教文化的曲解與誤解並不會隨著科技進步而消除，有些誤解、曲解甚至可能存在數百年甚至上千年。弘一大師當年總結世人對佛法的十種誤讀，其中一條就是學佛之人並不消極避世，自古以來高僧隱居山林清淨修行，其實另有目的。

因果是宇宙之間顛撲不破的定律，以植物而言，不同的種子，生長出不同的花果樹木。變種花木也要有另一層的「因」與不同的「緣」，才能得到不同的「果」。

所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。因果報應在宇宙之間無可逃遁。「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」。因果報應在生命的輪回中，是重要的引力，並非相信的人才有，縱然否定因果者，也難逃因緣果報的律則。

淺近而言，在日常生活中，每一事物行為也有其因果關係，例如：渴了，喝多了高糖分飲料，必然致病；飲了茶水，則達到潤喉、解渴、健康的效果。餓了，吃太多烤炸加工食物，得到致病的果；吃些清淡自然食品，則可獲得健康的果報。時時以瞋心怨責他人，則得到人緣不佳的果報。相反的，時時善言鼓勵人，善心幫助人，則善緣亦隨之而來。因果報應隨時隨處可知可見。

古云：「有道而正焉。」我們所信仰的物件應該是：

1.信仰實在存有的(歷史上經得起考據證明的。)

2.信仰道德崇高的。

3.信仰能力強大的。

4.信仰戒行清淨的。

5.信仰正法圓滿的。

6.信仰智慧無上的。

《成唯識論》云：「云何為信？於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性。」以上說明信仰物件的條件。

怎樣知道是邪教？舉凡教主、教義不明者，教理非究竟者，或違反自然法則、標奇立異、惑動人心者，或盜用他教教義、歛財騙色、妨礙正常風俗習慣者，或假藉宗教名義、行欺騙之實者，或顛倒是非、錯亂因果、鼓勵邪行者，或利用神權，恐嚇惡誓者，皆為邪教。其他如未證言證、自封名號、妖言惑眾，鼓勵集體自殺等不明因果律者，也是邪教。 

佛教以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三法印來驗證宗教教義的邪正；近代人心受物慾橫流所惑，提倡「五戒、七誡、八正道」等，可以對治世間的病態。

佛教徒不僅尊重人權，同時也尊重生權，因而宣導放生。但是演變到後來，卻有許多不如法的做法。例如：為了三皈依，放生的魚鳥在小竹籠或小玻璃缸中等待了好幾個時辰，「生」未放得，早已「死」去許多。又有人從國外買食人魚放生到日月潭，魚的「生」雖放了，日月潭卻成了令人聞而卻步之地。更有甚者，有人為了慶生，事先請鳥販抓足鳥數，以便屆時有鳥可放生，或者把鱉放到放生池裏吃魚。也有些善心人士抓毒蛇到佛寺「放生」，如果毒蛇咬了人，放生談不到功德，卻要背負間接害人的因果。又有許多家庭豢養鳥獸，未具野外謀生能力，一放了之，卻留下被「放生」的生靈受苦，又當如何？

至於救濟，不如濟急。因為財施有限、有量，能救人一時貧窮，不能救人一世愚癡；法施無限、無量，開啟內心財富能源，這才是究竟的救濟。長期救濟貧窮，不教導、鼓勵謀生之道，也會造成人心墮落的後果。或有經濟犯罪者，倒閉了他人錢財，令人生計無著，或引起家庭糾紛，事後只以少數錢財佈施救濟，希望由此消災免難，這些都是不明因果者。所謂「因地不正，果招迂曲」，即指此而言。

放生，隨緣行之；更重要的是能護生，尤其心中要有與人為善、放人一條生路的觀念，隨時給予幫助，隨緣方便度化，這才是最好的放生之道。

去過佛寺的朋友，可能很多都有同感，現在的佛寺，越來越大，不少佛寺的規模甚至堪比大學。這麼大的規模，管理起來，勢必會有一定的困難——靠方丈（規模大的寺院一般都有方丈，而不止是住持）一個人肯定管理不過來。

其實，在古代，禪宗“叢林”就已經有一批“當官”的和尚，協助方丈履行管理寺院日常行政事務的職責，以便為僧俗眾人提供更安穩、更清淨的修行環境。

禪宗在中唐以後，逐步向深山轉移，在宋元之際已經明顯呈現出“天下名山僧占多”的格局。正因為禪宗向深山發展、遠離城市，所以，禪宗寺院在唐以後又被稱為“叢林”，像唐代的百丈懷海禪師，便第一個為禪宗“叢林”建立了完善的管理、修行制度，就是“百丈清規”。

在寺院的規模逐漸擴大、寺院的管理逐漸制度化之後，以禪宗為代表的漢傳佛教寺院，逐漸形成了管理的核心班子，即，禪宗叢林的四大班首和八大執事，這個核心班子，各司其職，為方丈分擔了許多職責，也使寺院的管理更加嚴整。

對於那些動輒數百號僧人的寺院來說，如果沒有這樣一套班子，還真是管理不過來。

四大班首，他們和方丈一起，是整個（禪宗叢林）寺院的核心領導層，如果把方丈比作首相，那麼這四大班首便是內閣成員。

古印度時期的佛教有羯磨制度，但佛教傳入漢地後有很多的不方便，所以就由方丈說了算。不過，後來禪宗將佛教重心轉入山林，一來寺院規模越來越大，二來方丈權力、職責過大，所以，又逐漸形成了四大班首+方丈的一種核心管理的格局，五個和尚一起，領導、管理寺院日常事務。

一般，班首都是由戒臘較長（就是出家、受戒的時間比較久）、威望較高的僧人擔任，他們和方丈一起，決定寺院的重大決策。武俠小說裏，咱們看到在少林寺方丈邊上還有其他的幾個和尚一起議事，這幾位便是“班首”。

四大班首一般是——首座、西堂、後堂、堂主，其中首座的日常事務比較多，其餘則是在有重大事務時才參與討論決策。有的寺院裏，不止一個堂（比如武俠小說裏少林寺有羅漢堂、達摩堂等），就有可能所有堂的堂主都在班首之列，也就不止四位班首了。

如果說四大班首是掌握大政方針的話，八大執事就是負責具體事務的職能部門的領導。

這八大執事，分別是——監院（庫房負責人）、知客（客堂負責人）、僧值（又名糾察）、維那（寺院監察）、典座（齋堂負責人）、寮元（雲水堂負責人）、衣缽（衣缽寮負責人）及書記等。

這八大執事，需要分別負責禪堂、客堂、庫房、齋堂、衣缽寮這五大“堂口”，也就是細分之下寺院裏的職能部門，而大的寺院還有雲水寮等輔助機構來進行管理。

當代有些寺院叢林，接待雲水僧人（就是掛單的和尚）很少，雲水寮形同虛設，工作多交給客堂負責。但是，寺院經濟發展，庫房工作日益重要，因此，在八大執事中，去掉寮元增加庫頭，執事仍然是八位。

學佛、修行，僧俗眾人都需要有一個交流、溝通的場所，而寺院理所當然地充當了這樣一個平臺。

當代以來，不少寺院的規模越來越大，管理也日漸複雜，四大班首+八大執事的體制，有時候也會顯出捉襟見肘的境況。

佛法、佛學是與時俱進的，寺院的管理也一樣。四大班首+八大執事的制度，給今天的我們不少借鑒意義，不過，為了弘揚佛法的方便，適當的調整與改革也是必要的。