*寂天菩薩巨著《入菩薩行論》-修學菩提心最圓滿的論典*
《入菩薩行論》，是說明菩薩如何修行的要典。中國西藏佛教前弘期，曾由印度一切智天同西藏吉祥積，依據迦濕彌羅國本，在大約公元750～850年間譯成藏文。後弘期初(980～1015)起，印度法祥賢同西藏寶賢又重譯和校改。其後寶賢同釋迦慧，又依中印度本修改一次。再後，俄·羅敦喜饒到迦濕彌羅國求法(1076～1108)又同印度善慧稱（賈曹傑注中說是尼泊爾人），依照迦濕彌羅國本，經過修訂和潤文，成為現在流通的藏文頌本。
簡介
在漢文譯典中，宋太宗雍熙二年(985)由天息災翻譯，名為《菩提行經》共四卷，八品，七百八十六頌，較藏文本缺兩品，少一百二十七頌零三句，文義也有出入。本文據藏文頌本略作介紹。
作者簡介
作者寂天，梵文Śāntideva的意譯，(約650～750)，為南印度梭羅修多羅國德鎧王之子，原名寂鎧。他成長以後，不願繼承王位，在登位前夕，逃出宮廷，行至一片森林地帶，遇見一個婦女，把他帶到森林深處，見到一位瑜伽行者，傳授他許多甚深教法，依法修習，獲得禪定和智慧。後到中印度那爛陀寺從勝天出家，取名寂天，著有《學處要集論》(漢譯名《大乘集菩薩學論》)和《諸經要集》，後來又為大眾說了一部《入菩薩行論》。由在座的學者們，聽後記誦下來。
關於本論頌文有多少，當時各地學者說法不一。迦濕彌羅人說共有一千多頌，在論的前面增加了皈敬頌；東印度人說有七百頌，論首加上了中論的皈敬頌，但少懺悔頌和智慧頌；中印度人則說無皈敬頌和作者誓言頌，共有千頌，因而引起了爭論。於是有三位學者到迦憐伽城去見寂天，請問他《學處要集論》和《諸經要集》收藏的處所及《入菩薩行論》共有多少頌。他回答說：《學處要集論》和《諸經要集》用樹皮親筆寫的小字，放在住室的窗戶上。《入菩薩行論》頌文，中印度人所說是正確的。
內容介紹
本論文體全以頌文寫成，所以又名千頌。但現在通行的藏文本，只有九百一十三頌零三句。除第一頌皈敬三寶，第二第三頌說明造論的因由外，其餘的頌，共分十品，分別說明發菩提心和修菩薩行的方法。說發菩提心的有四品，說修菩薩行的有六品。其內容略述如下。
贊菩提心功德品
共有三十三頌，分兩大科。一、菩提心的勝利，說明一切被業和煩惱所繫縛的眾生，只要能發菩提心，一剎那間，就能稱為佛子，就可受人天的供養，廣贊勝利，無量無邊。二、菩提心的種類，說菩提心有兩種，即願菩提心和行菩提心。"為利他故願成佛"的心是願心，為施等波羅蜜多向著成佛的路上走去的心是行心。
懺罪品
共有六十五頌，分四大科。一、供養。是用大自然中的無主物山水森林等和有主物乃至自身為供物，供養三寶。二、禮敬。以觀想我身變為無量身，到諸佛剎土而作禮拜，並於現前塔廟、和尚、阿阇黎前，也作恭敬禮拜。三、皈依。從今日起，直到獲得菩提果位，皈依一切如來、正法、菩薩眾會。四、懺悔。由具足四力門懺悔業障。(一)能破現行力。即從無始以來直到今生，由於愚癡，對"殊勝境"--父、母、師長等所作的一切罪業，現在發至誠心，於導師(佛)前，發露懺悔。(二)依止力。思維所造罪業，即從今日，皈依佛、法、僧三寶，如教而行。(三)對治現行力。說三毒的大病，唯有大醫王佛所說的教法，才能醫治。應從今日，依佛說法而修對治。(四)遮止罪惡力。對所造的性罪或者遮罪，心生追悔，於佛菩薩前，恭敬禮拜而作懺悔，以後，決定不造。
總持菩提心品
共有三十三頌零兩句，分三大科。一、加行。是在發菩提心以前先集順緣資糧，隨喜一切善法，見有作世間功德和修解脫的正因或由修持能得無上菩提的善法，都心生歡喜隨喜讚歎。二、正行。是正發起菩提心的方便。為作眾生的現時和究竟的利益，發起菩提願心和行心，並依次學習菩薩學處等。三、結歸。是總結髮心以後的功德。想這一生，能發菩提心，從此生於佛的種族中，得名菩薩了。願望得到實現，心中歡喜，常受安樂。 本品上半品所說的隨喜功德等，就是集積順緣資糧，結合第二品的《懺罪品》，就是淨違緣障。由修習這兩個前方便以後，下半品才說明發起二種菩提心的方便。這樣正適合於三士道的修習次第，先修共下中士道，然後才修上士道。
不放逸品
共有四十八頌，分三大科。一、棄捨菩提心的過失。說明發菩提心，是經過多次思維其功德以後，才發起的。如果棄捨菩提心，就是欺騙諸佛和一切眾生，應墮惡趣。經常思維這些道理，不令菩提心衰退。二、應勤舍罪業。說明菩提心衰退的主要因素，就是不喜作善而喜造惡業。現在既得難得的人生，就應勤修善法，三、應斷除煩惱。說明惡業是由煩惱生起的，所以應當勤求斷除煩惱。對於煩惱，如對死敵作戰一樣，不怕艱苦，勤修善法，勤學菩薩行來對治它。
守護正知品
共有一百零九個頌，分三大科。一、守護心的方便。說明要守護心住於善所緣時，必須守護正念和正知。若離正知，則妄念生，不僅將已生的善財奪去，並且障礙未生的善法，不令生起，甚至摧折能得解脫的慧命。守護正知還須正念，要以正念之繩，繫心象於善所緣的柱上，不令散亂。二、怎樣生起正念。說明生起正念，須要依止善知識，聽從善知識的指示和教導，激發自羞的慚和怖畏他人毀謗的愧，並且相信異熟果報。由具有這些善因，就能生起正念，然後由正念守護正知，以正知防護自心，不令散亂。三、怎樣守護三聚戒。先說守護律儀戒，就是觀察身語的行為及造業前的等起心(動機)，不令有過失(煩惱)。其次說明守護攝善法戒，應思維身是不淨，不應貪著，但可用作修善的工具，依此得渡輪迴大海，到達彼岸而成佛。其次說明怎樣守護饒益有情戒，應當常以財、法施與有情，隨護有情心，不令三業染罪。
安忍品
共有一百三十四頌，分兩大科。一、瞋恚的過失。常懷瞋恚的人，身心經常是痛苦的。一念瞋心，即能摧毀善根。二、修忍的方法。當思在輪迴中，苦多樂少。若因不忍小苦而造惡業，則將來生於惡趣的苦，更是不可想像。瞋恚是不順善法的，當以修忍的方法，防止瞋恚的為害。
精進品
共有七十六頌零三句，分兩大科。一、思維精進相違品的過失。說明懈怠就是精進的相違品。懈怠有兩種，一是對於善法能做而不去做。二是貪著庸俗無義利的事，空過時日。二、修習精進的方法。當思維已得的人身，終歸死亡，應當常時警惕，不要貪著睡眠懈怠。現在為求菩提，成就自他大利，當勤精進。
靜慮品
共有一百八十七頌，分三大科。一、靜慮相違品的過失。靜慮的相違品就是世間憒鬧和顛倒分別。即顛倒分別對於五欲受用執以為樂，不淨之身執以為淨。思維這些過失以後，當於靜處生起愛慕。二、住於靜處的勝利。說明住於森林靜處，資具簡單，少欲知足，修習靜慮與菩提心。三、修自他相換的菩提心。先修自他同等，然後修自他相換。修菩提心的菩薩，當給一切人以安樂和除一切人的痛苦。自他既是同等，是可以相換，以愛執自己的心轉移到他人身上，將自己的身財善根，布施給一切有情。
般若品
共有一百六十七頌零一句，分兩大科。一、二諦的建立。由破實事師等所說的實有而成立中觀性空的說法。否認經部師說色等境是現量所得、是實有，以及唯識師所說心為實有，主張心境等一切法，都是假立的，自性本空。二、廣說修二種無我的方法。分為二，(一)廣說修補特伽羅無我。說明補特伽羅有兩種，俱生我執和分別我執，以觀察六大非我的方法來破除我執。(二)廣說修法無我。先由四念處說明法無我，其次用緣起為因，成立一切法無自性。
迴向品
共有五十七頌零一句，分兩大科。一、總迴向，願以造論的功德，迴向一切眾生，共同趣入菩薩行。二、別迴向分三。(一)為利他迴向。(二)為自利迴向。(三)為安樂的生源，廣弘教法迴向。
本論梵文註釋很多，僅從西藏大藏經中由梵文譯成藏文的註釋就有下列十種：
一、《入菩薩行論釋難廣釋智品》，作者慧生。
二、《入菩薩行論釋難》，作者不明。
三、《入菩薩行論釋千九百七十五頌》，作者善天。
四、《入菩薩行論難解處決擇》，作者黑論師。
五、《入菩薩行論釋難》，作者遍照護。
六、《入菩薩行論智品釋難》，無作者名。
七、《入菩薩行論智品及迴向品釋難》，無作者名。
八、《入菩薩行三十六義略攝》，作者金洲。
九、《入菩薩行論十一要義略攝》，作者金洲。
十、《入菩薩行密意釋殊勝光顯疏》，作者畢補底旃陀羅。
本論譯傳到西藏後，又為迦當派宗為六論之一。以後各派都有註釋，其中以宗喀巴的上首弟子賈曹傑所著《入菩薩行論釋佛子津梁論》為最著稱。宗喀巴所著《菩提道次第廣·略論》未問世以前，本論是修菩薩行的代表作。宗喀巴也非常珍視這部論，他著的《菩提道次第廣論》中引用了本論三分之一以上的文句。西藏行者有以本論作為課誦本每日分段念誦。尤以本論最後第十《迴向品》列為藏族佛教徒課誦的"五大願文"之一《入菩薩行願》，影響巨大。
作品價值
菩提心利益 寂天菩薩的曠世巨著《入菩薩行論》是修學菩提心最系統、最圓滿的論典。佛陀三轉法轉，說八萬四千法門，其精華教義即是大乘菩提心。菩提心被視為上求佛道下化眾生的根本，自他利樂之源泉，滅除一切煩惱痛苦的甘露，到達無餘涅槃彼岸之津梁。關於菩提心的功德與利益，概括起來有以下面五個方面：
1、能消重罪。眾生由於往昔無明愚癡，身、口、意造無邊罪業。如《華嚴經·普賢行願品》雲：“假設罪業有體相者，盡虛空無法包容。”我等煩惱深重，只靠微薄的善行怎麼能夠遣除呢？但是若靠圓滿殊勝的菩提心就可以對治惡業習氣，消除罪障。如《入行論》雲：“菩提心如劫末火，剎那能滅諸重罪。”又《優婆塞戒經》雲：“善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。”
2、能獲妙樂。《入行論》又云：“佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。”佛陀於許多大劫的時間中思維饒益眾生的方便方法，最終發現菩提心對眾生具有無邊的利益，依此菩提心，無量眾生便可獲得究竟安樂。
3、圓滿所求。“若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恆常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者，亦莫捨棄菩提心。”
4、轉劣為勝。眾生若發起殊勝的菩提心即稱為菩薩，原來垢染污穢之身將逐漸得到清淨，而轉成無價寶之佛陀身，具足三十二相八十種隨形好等無量功德，因此我們應堅守菩提心寶。
5、得果無盡。若以菩提心攝持，修行一切善法，其所獲果報無有窮盡。《入行論》雲：“其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。”普通的善行種子生果之後即消盡，如芭蕉樹生果之後即枯萎，而菩提心樹，其根深植於無邊眾生的沃土之中，以大悲水澆灌饒益，以六波羅蜜莊嚴樹幹，行萬行而使其枝繁葉茂，所生菩提的花果也是層層無盡。由於眾生無盡的緣故，菩提心樹之果也一樣無窮無盡。
藏漢高僧大德、諸經典論集無不稱頌此菩提寶心：
宗喀巴大師嘗云：「一切教法的中心與根本，即為菩提心。」
菩提道次第廣論中記載：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦為去除一切衰損的良藥，任何一位士夫均能趣入修持，無論親見、聽聞、憶念、接觸菩提心，皆能利益其它有情眾生，而吾人的利益，亦在利益其它有情眾生的過程中圓滿，故菩提心是最善巧的方便。
省庵大師《勸發菩提心文》："嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。"
華嚴經云：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。
永明延壽禪師在《宗鏡錄》中說：“若一發心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜。”
菩提心是成就圓滿佛果的種子，是一切佛法的根本，即使是聲聞乘亦因聽聞佛陀的教法而證得涅槃寂靜，而佛陀乃是由菩薩修持而來，菩薩則是眾生髮起菩提心而入於菩薩道，故菩提心為一切佛法的根本。
菩提心是眾生長養一切善法的良田，是帶給眾生一切利益與安樂的根源，猶如承載世間的大地，亦如能去除一切貧困的財寶天王。菩提心是圓滿眾生一切心願的如意寶。
佛經中記載：善男子，雖然我們已經講述了許多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，卻是超越語言文字所能形容，善男子，你們對於無上正等正覺的果位，應當生起強烈的希求心。故行者應殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，無論資質如何駑鈍，甚至投生為畜生，均能獲致如是不可思議的功德。
佛經中嘗云：過去數劫的諸佛，聚集討論能淨除心續中所有的煩惱業障、成就一切善行、利益一切有情眾生的根源，獲致的結論為：舍菩提心之外，別無他途！眾生欲去除一切的痛苦，獲致究竟的安樂，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困難。
「入菩薩行論」嘗云：「欲除三有苦，及除眾不安，欲享福樂者，恆莫舍覺心。」行者欲去除輪迴中所有的不安與痛苦，欲受用暫時與究竟的安樂，除了依止菩提心之外，別無他途可循，此為菩提心所能圓滿的無量功德。
顯密教法皆須以菩提心作為修持的中心與基礎，然而，密乘（金剛乘）行者須生起較顯教（波羅密多乘）更為強烈的菩提心。密乘行者若無菩提心，縱能生起本尊觀、觀想壇城，然亦與遊客前來大殿參觀、禮佛無異；縱能修持氣脈、明點，亦與對著皮球打氣無異，沒有任何意義！
菩提心對於業障的淨除，亦具有不可思議的能力。吾人所累積的業障，可分為定業、不定業二類，不定業可藉由懺悔地修持而予以淨除，定業則非常堅固，難以破壞與消除。然而，行者若能生起菩提心，即使是極為堅固的定業，亦能予以摧壞。 ……
總之，發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門之精華，是有則皆足，無則皆缺之教言，猶如百病一藥的萬應丹一樣。若不依靠菩提心則通過種種途徑也無法獲得圓滿正等覺果位。
寂天菩薩的曠世巨著《入菩薩行論》是修學菩提心最系統、最圓滿的論典。
寂天菩薩自小就對佛教表現出了極大的興趣和非凡的領悟能力。在年甫六歲的時候，蒙一位隱修有成的佛教大德攝受，傳授文殊菩薩等本尊修法，據說在修持不久後，即能親見文殊，並得到文殊菩薩一些教導。後來，在寂天即將登基的前一天晚上，夢到文殊菩薩令其出家。於是，寂天拋棄世人渴求的王位，來到那爛陀寺，師從當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。
出家後，寂天無論在學問還是修持上，都有了突飛猛進的進展，特別對於金剛乘密法，尤有心得。不過寂天一般都在夜間秘密修持，而白天表現得非常平庸懶散，每天除了吃飯、睡覺、如廁以外，無所事事。因此，其他僧人非常反感，諷刺他為“三德和尚”。有一次，終於有人忍不住對寂天說：“出家人的本分就是誦經、坐禪，而你什麼都不做，這不是給僧人丟臉嗎？要么你就誦經，要么你就離開寺院。”寂天菩薩被逼無奈，就答應了給他們誦經說法。
到了誦經說法的日子，那些對寂天詆毀的人，為了讓他出醜，故意陳設了非常高的法座，並且沒有階梯。寂天菩薩運用神通登上說法寶座，對下面的僧眾說：“你們是想听你們已知道的經典，還是想听從未聽過的經典？”想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時候，瑞相紛呈，許多人都看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：“若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅”時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，綿延不絕，一直到全論誦完為止。
從此以後，寂天菩薩聲名鵲起，他先後以佛法及神通救助了無量眾生，留下了《入菩薩行論》、《集學論》等傳世之作，在藏傳佛教中廣為流傳。
《入菩薩行論》共分十品，從第一品菩提心利益到靜慮品、智慧品、迴向品，涵蓋從發心直至六度萬行等大乘道的內容，點明了由凡夫“趨入菩薩律儀”的一切學處，堪稱學修菩提心的最佳論典。
當今社會，物質文明與精神文明極度失衡，人們迷戀於財色、名利，而對於能帶來真正安樂的佛法真理，卻棄之不顧，猶如敝屣，縱或偶閱經論、但也如瞎子摸象，且一曝十寒。縱觀當今世人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。是故心法分離、學佛多年，仍很難對身心產生真正的利益。
*菩提心*
求無上菩提之心。詳稱阿耨多羅三藐三菩提心。又稱無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。此菩提心為一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱為發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，為菩提之根本。《大智度論》卷四十一云（大正25·362c）∶'菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。'
菩提心，梵語bodhi-citta。全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必鬚髮起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦鬚髮菩提心。無量壽經卷下謂，三輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即為菩提。即以本有之自性清淨心為菩提心。
菩提心依種種緣而發，據菩薩地持經卷一載，發菩提心有四種緣，以如是四種緣為增上緣，欣樂佛之大智而發心，即：
(一)見聞諸佛菩薩之不可思議神通變化。
(二)雖未見神變，但聞說菩提及菩薩藏。
(三)雖不聞法，但自見法滅之相，故護持正法。
(四)不見法滅之相，但見濁世眾生為煩惱所擾，而難得發心。
另發菩提心經論卷上發心品載有四緣：(一)思惟諸佛，(二)觀身之過患，(三)慈愍眾生，(四)求最勝之果。無量壽經宗要以“四弘誓願”作菩提心，且將之分為隨事發心（由具體之事項而發）與順理髮心（由普通之真理而發）二種。
大乘義章卷九對發心立三種之別：
(一)相發心，見生死與涅槃之相，遂厭生死，發心求涅槃。
(二)息相發心，知生死之本性寂滅，與涅槃無異；離差別相，始起平等之心。
(三)真發心，知菩提之本性為自心，菩提即心、心即菩提，而歸於自己之本心。
摩訶止觀卷一上謂，藏教、通教、別教，乃至圓教之菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作之四諦理而發心，故稱推理髮心。大乘起信論則說信成就發心、解行發心、證發心等三種發心，於信成就發心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三種發心。
密宗主張，發心為阿字五轉之一，復基於“菩提心論”行願、勝義、三摩地等三種菩提心，而說四種發心：
(一)信心，指對於求無上菩提毫無疑惑之心。以其為萬行之基礎，故又稱白淨信心。
(二)大悲心，發白淨信心後更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。
(三)勝義心，於諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。
(四)大菩提心，決定舍劣擇勝之際，十方諸佛即現眼前證知，諸魔見此則退怯不前。亦作三摩地菩提心。
以上四心雖一度區分，但本為一體，以至佛果間無須臾或離，此是為自行化他、世間出世間修諸尊之三密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。
於日本淨土宗，源空著選擇本願念佛集，以為菩提心是雜行，而加以廢斥。基於此理，淨土宗鎮西派區分為聖道門與淨土門之菩提心，且謂菩提心為總安心、三心為別安心，而主張不應排斥發菩提心。
另外，淨土宗西山派區分為行門與觀門之菩提心，主張廢前者，後者即是“三心”。淨土真宗則分為自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與眾生信樂，即真實之信心為願作佛心（願成佛之自利之心）、度眾生心（濟度一切眾生之利他之心），故稱他力菩提心、淨土大菩提心。
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