諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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             **佛性是什麼？人人都有佛性嗎？**

                菩提只向心覓，何勞向外求玄。
                聽說依此修行，西方只在目前。 

眾生都有覺悟成佛的佛性。《大乘玄論》卷三稱：「經中有名佛性、法性、真如、實際等，並是佛性之異名。」

《涅盤經》也說「佛性有種種名，於一佛性，亦名法性、涅盤，亦名般若、一乘，亦名首楞嚴三昧、師子吼三味」。 

人人都有佛性嗎？佛陀在許多大乘的經典說∶每個人都有佛的本質，也都有證悟涅盤的能力，都能夠成佛，也都可以生起和發揮佛力，化現佛陀的世界。

佛陀雖然證明了成佛是每個人都具有的能力，但是，也同時表示，並非每個眾生都已經成就了佛性，或者都有菩提的善根種子的。 

「有」，有兩種情形，一種是有但未生起為「有」，所以還不能說成是「有」；另一種「有」，是已經生起而慢慢成熟，因此為「有」。 

例如，一些資質愚鈍的人，雖然沒有才智研究高深的佛理，卻可以憑藉本身的努力和堅固的意志，修成不同境界的成就。 

雖然說每個眾生都有成佛的可能性，但是，這也不是表示，每個眾生都能成佛。     

一闡提是只有噁心而沒有善心的眾生，這是因為他們的所作所為都是惡因緣，所以小道們說∶一闡提是斷了佛種的人。

不過，小道們既然已經知道佛性是由心生髮而起的，小道們也就可以想像，一闡提也是可以生起佛性而成佛，並非完全不能生起善心的，只是，一旦他們生起善心趨向善道之後，他們就不再是一闡提了。 

一般眾生，如果沒有建立起接近佛教的因緣，也沒有生起善心和噁心的話，他們就會像一根隨風草一樣，是極有可能遊走於善與惡之間，最後或趨向善道，或墜入惡道之中，隨波逐流。 

所以小道們相信皈依佛陀，具有導向善道，種植福田的利益。

如果歸依之後能夠誠懇的發心圓成有如佛陀一樣壯偉的功德，就會不斷的積聚成佛的資糧，經過多劫修行之後，必可證悟菩提涅盤的境界。

因此，佛弟子真誠的發菩提心，發心後真誠的修行也是很重要的一項功課。 

可是，皈依佛陀並不是學佛的起步，皈依之後，發心遵照佛陀的言教修行和攝持身心，才是修道證悟佛境界的起點。

佛法雖然有方便法門，三乘普披，但卻沒有不勞而獲的法門，一切功德和福業，都是眾生本身自省自修，從修持善行而得來的。所以，人人雖然都有佛性，如果沒有修行，佛性也就不會顯露而出。     

佛性，佛教術語，佛指覺悟，性，意為不變。大乘佛教的一些經典認為一切眾生皆有佛性，即眾生都有覺悟成佛的可能性。佛性一詞在不同的情況下有不同的內涵。諸家依《涅盤經》一般說有三因佛性： 

1、正因佛性，即中道實相、真如法性的理性； 
2、了因佛性，即照了二諦的般若智慧； 
3、緣因佛性，則是配合了因智慧開發正因的六度萬行的功德行願。 

佛性是因，成佛是果，要圓滿具備此三因方能成佛。又有三種佛性說： 
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，無有改變，一切眾生皆具此理； 
2、引出佛性，依禪定智慧修行之力，本有佛性逐漸顯現而引出者； 
3、至得果佛性，修因圓滿，至成佛時，本有的理體佛性徹底顯現。 

佛學大詞典  佛性，梵語（buddha-dha^tu ）或（buddha-gotra）。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。為如來藏之異名。

據北本涅盤經卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。   

原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切眾生悉有佛性之旨。

但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張眾生無先天之『性得佛性』，但有後天依修行而得之『修得佛性』，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。

對此，分別說部以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。同書卷二復將佛性分為三位（稱三位佛性、三佛性），即：

(1)住自性佛性，眾生先天具有之佛性。
(2)引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。
(3)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。

        

      《佛性論》四卷 *天親菩薩*造-陳天竺*三藏法師*真諦譯

                  **《佛性論》卷第一 一緣起分 **　　

問曰。佛何因緣說於佛性。

答曰。如來爲除五種過失。生五功德故。說一切眾生悉有佛性。除五種過失者。

一爲令眾生離下劣心故。
二爲離慢下品人故。
三爲離虛妄執故。
四爲離誹謗真實法故。
五爲離我執故。

一爲令眾生離下劣心者。有諸眾生未聞佛說有佛性理。不知自身必當有得佛義故。於此身起下劣想。不能發菩提心。今欲令其發心。舍下劣意故。說眾生悉有佛性。

二爲離高慢心者。若有人曾聞佛說眾生有佛性故。因此發心。既發心已。便謂我有佛性故能發心。作輕慢意。謂他不能。爲破此執故。佛說一切眾生皆有佛性。

三爲離虛妄執者。若人有此慢心。則於如理如量。正智不得生顯故起虛妄。虛妄者。是眾生過失。過失有二。一本無。二是客。

一本無者。如如理中。本無人我。作人我執。此執無本。由無本執故。起無明等。由無明起業。由業起果報。如此三種。無實根本。所執是無故知能執皆成虛妄故。由於此執所起無明諸業果報。並是虛妄故。無受者作者。而於中執有。是虛妄故言本無。

二是客者。有爲諸法皆唸唸滅。無停住義。則能罵所罵二無所有。但初剎那爲舊。次剎那爲客。能罵所罵起而即謝。是則初剎那是怨。次則非怨。以於客中作於舊執此執不實故名虛妄。若起此執。正智不生。爲除此執故說佛性。

佛性者。即是人法二空所顯真如。由真如故。無能罵所罵。通達此理。離虛妄執。

四爲除誹謗真實法者一切眾生過失之事。並是二空。由解此空故。所起清淨智慧功德。是名真實。言誹謗者。若不說佛性則不了空。便執實有。違謗真如。淨智功德。皆不成就。

五離我執者。若不見虛妄過失。真實功德。於眾生中。不起大悲。由聞佛說佛性故。知虛妄過失。真實功德。則於眾生中。起大悲心。無有彼此故除我執。

爲此五義因緣。佛說佛性生五種功德。五功德者。

一起正勤心。
二生恭敬事。
三生般若。
四生闍那。
五生大悲。

由五功德。能翻五失。由正勤故。翻下劣心。由恭敬故。翻輕慢意。

由般若故。翻妄想執。由生闍那俗智。能顯實智。及諸功德故。翻謗真法。由大悲心。慈念平等故翻我執。翻我執者。

由佛性故。觀一切眾生。二無所有。息自愛念。觀諸眾生。二空所攝。一切功德。而得成就。是故於他而生愛念。

由般若故。滅自愛念。
由大悲故。生他愛念。

由般若故。舍凡夫執。
由大悲故。舍二乘執。

由般若故。不捨涅槃。
由大悲故。不捨生死。

由般若故。成就佛法。
由大悲故。成熟眾生。

由二方便。住無住處。無有退轉。速證菩提。滅五過失。生五功德。

是故佛說一切眾生皆有佛性。


                        對《佛性論》的探源

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