【剖析禪修境界中，初禪的詳細次第】 *釋宗立*法師
關於初禪的定義，《長阿含經》中說：“比丘除欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入于初禪。”《中阿含經》中說：“初禪有五支，覺、觀、喜、樂、一心。”大致的意思是說，在清淨心中，諸漏不動，可以稱為進入初禪境界。
進入初禪，具有覺、觀、喜、樂、心一境性等五個表現。可以得到八種觸受、十種功德。其中心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生起喜、樂，心感喜受，身感樂受，所以稱為“離生喜樂”，但是仍然有覺與觀（也即是尋與伺）的心理活動，稱為初禪。
覺，新譯作“尋”，是指心的粗分別作用；觀，新譯作“伺”，是指心的細分別作用。
因為得到初禪之人仍有尋、伺作用，所以又稱為“有覺有觀”。
對初禪的定義有大致的瞭解之後，再看看應該如何修行才能進入初禪。
在開始學習修行方法之前，還是要先提醒大家：初學者修學打坐，最好有老師指導，不建議個人盲修瞎練。
因為在打坐過程中會有很多的身心變化，不是過來人是無法純熟應對。關於打坐的姿勢，最好在一開始就學習正確的七支坐法，否則以後要糾正的話會有一定的困難，而且妨礙入定。
下文中所說，儘量引用經論原典作為依據，而列舉的實例僅供參考。因為有些身心變化的情況屬於特例，不一定會出現在每個人的身上，不能奉為圭臬。
首先需要從打坐入手。修學禪定者，需要跏趺而坐調整呼吸，從粗重的呼吸慢慢調整為深長的呼吸。
這同時也是靜心的過程。
其依據是智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》中所說的：“欲界中自有三。一粗住心。二細住心。三證欲界定。”文中說明了從粗住到細住，階欲界定的修行次第。
一、粗住相
由於修學禪定者的對念佛、持咒、觀想等等法門的修習，心漸漸趨於集中，而不再跟隨外境攀緣而去。這就是粗住相。
禪定的入門方法有很多，念佛、持咒、觀想等等都可以，其目的就是要做到制心一處，也就是止息一切想念與思慮，讓心歸於專注一境的狀態。
《佛垂般涅槃略說教誡經》（即《佛遺教經》）中說：“縱此心者喪人善事，制之一處無事不辦。”正是強調禪定的妙用。
修習禪定的過程，勉強比喻，就像是在混濁的水中投入明礬，使水中雜質沉澱，讓水變得澄澈的過程。在心念雜亂紛擾的狀況下，提起佛號、咒語等正念，念念不斷，使心念變得專一，不再妄念紛飛（要注意的是，妄念不會完全消失，它依然還在活動，但沒有那麼活躍，因為你念佛號的心念比它強的話，它就會慢慢沉寂下來。
進一步修行之後，妄念不會再妨礙你，也許你還可以好整以暇地觀照妄念升起的過程，但心不再隨妄念所轉）的過程，就是修禪定的過程。
在座上念佛或者持咒時，視自己的情況而定是否出聲。如果心念太過昏沉，而條件又允許的話，可以出聲念。如果心念很專注，那可以在心中默念。
特別需要注意的是，念佛和持咒時，要用上心力。也就是說必須要拿出自己的全副精力去念，而不是有一搭沒一搭的念。
如果用散心去念，也就是說如果心中一邊念佛，一邊還打妄想，心念沒有專注在佛號上的話，那只會得到念誦佛號的功德，和禪定沒有什麼關係。
有同學會問，那應該怎麼樣用心力去念呢？
古代高庵禪師做了一個譬喻說：就像一人與萬人敵。有同學會說，這也太誇張了吧？其實一點也不誇張。
為什麼呢？因為我們無始劫以來的習氣已經纏縛我們很久很久了，而我們今生自出生以來，也不斷地讓習氣反復地增上，如今發心要修出離道了，就要和無始劫來的習氣作鬥爭，說是萬人敵，真是一點也不誇張。
如果不抖擻精神，用大決心去念，估計也只能繼續在習氣圈裏面兜兜轉轉，出不來了。
明代四大高僧之一的憨山德清大師在他的《憨山老人夢游集》中說道：“了脫生死，要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷、單刀直入者，誠難之難！古人道：‘如一人與萬人敵’，非虛語也。”說的就是此理。
當上座提起佛號的時候，就把其他的事情置之度外，心心念念都在佛號上。除了佛號之外，什麼都不重要了，心中只有滿滿的佛號。
當你發現你的心去想別的事情的時候，就把心揪回來繼續念佛號。心再跑，就再揪。
如果用心細密肯切的話，也許在睡夢之中都會想到自己在念佛號。
（曾有人在修學的初期，在睡前都還繼續在心中默念佛號，發現佛號丟失就馬上把心提回來到佛號上，以致於整夜未眠。這是心力用得很緊的表現）
這樣堅持下去，讓心慢慢地習慣專注起來的狀態。
二、細住相
在粗住相的基礎上，心進一步地轉細，變得更為專注，這就是細住相。
當你能夠觀照自己的心專注在佛號上，不再隨外面的聲音、味道、顏色等等而打妄想的時候，你的心就進入了細住的狀態。
在這種狀態下，你甚至可以一邊念誦佛號，一邊感受到外界的聲音傳到你的耳朵裏，然後你的心裏隨之而浮現起妄想的完整過程。
當然這只是其中的表現之一。當你的心更為專注時，你就慢慢進入了細住的狀態。這時的心是明明利利的，沒有昏沉的。
值得注意的是：如果心的狀態是迷迷糊糊的話，那不是進入細住，而是進入了昏沉，這時要加用心力，把正念提起來。
三、欲界定
當心調柔，將要得到或者已經得到粗住、細住狀態時，就會有持身法生起。
顧名思義，當此法生起的時候，身心自然而然會保持正直的狀態，久坐而不覺疲倦，就像有東西支撐著身體一樣。這又分兩種情況：
一種是好持身法。得到這種持身法的時候，身體感覺自然正直，就像有東西稍稍支持身體，坐起來毫不費力，而且很舒適。
一種是粗持身法。這種持身法來時很迅疾，而且身體會微微發僵，感覺很不適應。當這種持身法散去的時候，整個人會覺得困倦乏力，感覺身體的能量被抽掉一般，非常不舒服。這不是好的持身法，一定需要警惕。
這種持身法的生起一般與坐姿和打坐的環境有關，所以在上座之前一定要做好充分的準備，不可以貪圖一時的方便而有所鬆懈。
當持身法生起，心也調柔變得細膩，對覺照的心自然明析而透徹，此時就身心狀態就與定相應了。
以定法持心，使之任運不動，漸漸從粗淺的心識活動過渡到較深邃的心識活動中。
當一坐之中，心念都不分散，都能專注如一時，就可以判斷這時修行者已經進入了欲界定。
為何稱為欲界定呢？這是因為入此定時，修行者的欲界報身相還在，還未盡，所以稱為欲界定。
得欲界定後，修行再深入一步，就會感覺身心都泯然消失了（這種消失是瞬間而發的）。完全感覺不到自己身體的存在，在坐中感覺不到自己的頭、手甚至整個身體，失去了對身體的掌控感（這個感覺說起來有點微妙，一般人對身體是很執著的，但是進入未到地定的時候，身體好像瞬間就空了，意識瞬間失去一直以來對身體的掌控），連座下的坐墊等等仿佛都感覺不到了（就像是身體消失了，感覺不到坐墊等的存在）。
但是觀照到這一切的意識又是明明了了的，就這麼發生了。這時所感知的，不是幻覺，心中也不必執著，也不必害怕，這是到達未到地定之後的正常狀態。
到達未到地定之後，離生起初禪就不遠了，所以未到地定是生起初禪的前方便，也稱為未來禪。值得注意的是，未來禪中有覺有觀，只是無喜。這也是我們判斷是否到達初禪的標誌之一。
據《阿毗曇心論經》中說：到達未來禪時，因為修行者將要脫離一直以來所依託的欲界，所以心中會有所怖畏。因有怖畏故，所以喜無從生起。
大致說來，未到地定是一種中間的狀態。在此狀態中，修行者將要脫離欲界的纏縛而還沒有脫離，將要抵達上界而未到達，故而喜還是無從生起。
當得到未來禪時，面對這種種的相狀，心中不必驚恐（據書中記載有人在到未到地定時一下子感覺不到自己身體的存在，心中大驚恐，伸手去抓自己的衣服，試圖感覺自己的存在，於是一下子就出定了）也不要太過歡喜（未到地定還是處於欲界向色界過渡的狀態，還沒有抵達上界，喜無從生髮，如果此時生喜，恐是招魔，引發狂喜，且不能自已）也不要向別人提及自己的境界和體會（除非是引導你修學的師父，能給予你正確的修行指導），一旦向他人提及或者誇耀自己的狀態時，恭喜你，今生會永遠失去該境界而且永不復得。
這就像種樹一樣，如果根基深厚，那枝葉則繁茂生長；一旦露出根須，那根基不穩，樹隨時都會枯死。
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附：問答篇
同學們提出了幾個問題，在此一併回復，供大家參考。
一、學習禪定對時、地等有沒有什麼要求呢？
答：嚴格來說，學習禪定對時間、地點、還有環境等都有苛求。選擇好的處所修行，對禪定是很有幫助的。
和悅的人文和地理環境對修行者更有很大的助益。禪修的時間也有一定的講究。這在祖師的論典中有詳細的說明。
只是因為本文只是探討初禪相關的問題，所以就不一一詳述了。
二、學習禪定是否有戒律方面的要求呢？
答、戒，毫無疑問是學習禪定的基礎之一。因為嚴持戒律會有戒神護持。持戒對減少障緣是很有幫助的。
持守戒律，可以保證修行者在座下時還能保持攝心的狀態，不致於放逸心神，對禪定極有助益。
對於居士來說，如果能夠受持五戒或者八關齋戒，甚至菩薩戒，是有助於修行禪定的。
對出家眾而言，戒律是學習定慧的初基，更是應該奉行不悖的。
三、學習禪定如果每一座沒法坐太久怎麼辦？
答：對於初學者來說，一上座就坐四十五分鐘到一個小時，的確有難度。建議從十五分鐘坐起，然後再慢慢遞增。
初學的時候，不建議硬撐，如果感覺腳部不適，就下座走動一下。（這是對有自主的活動空間的居士而言。如果在禪堂等共修場所還是要遵受規矩，不得隨意走動。）
等腳部不適緩解之後，再繼續坐。下座的時候，最好也保持攝心的狀態，繼續念佛或念持咒語等。
平時建議多試試拉筋等增加身體柔韌度的方法，對盤腿也會有所幫助。
四、怎麼選擇攝心的法門呢？念佛好還是念咒語好？
答：這個，建議遵師囑。指導你打坐的師父讓你念什麼就念什麼。因為一般指導的師父是過來人，會因機施教。聽從師父的安排最好。
如果是自修，建議念誦佛菩薩聖號，因為有佛菩薩的願力加持故，可以事半功倍。
如果有對機的咒語，感覺該咒語對自己很有加持力，如六字大明咒等也可以受持，沒有固定要求必須念誦某一種咒語。
五、是不是每個修學禪定的人都可以進入初禪？
答：這個不能保證。這有點像練習書法，有人練習書法後，可以成為書法家；有人練習書法後，寫了數十年還是毫無進展。
這要視每個人的根機和所遇的因緣而定。進入初禪的條件後面的文中會提及，大家可以稍稍留意。
簡單的說，是否能進入初禪要看過去生和今生的修持以及所遇的因緣而定。
有些人過去生在禪定上面下的功夫很多，今生遇到合適的機緣，說不定一下子就撞入初禪裏面，而他本人還不知不覺。
有些人修行了數年，因為用心的方法不對，或許連未到地定都沒有到。這也是常有的事情。
還有一種情況是，因為大眾的共同熏修和教打坐的師父的攝持力足夠，能讓修學者在短暫的時間內將心境拔升到未到地定甚至初禪境，但是一旦離開共修的環境後，馬上就退失了。
這種情況也有，只是不常見。
最理想的狀態是在師父的指導下，按部就班地扎實修行，按照階次一步步地修上去。這樣修得的禪定不退不失，對後續的修行最有説明。
總之，修學禪定不一定能夠進入初禪，不修也可以會有因緣窺見初禪。後者的概率極少，但也會有特例。這種情況所入的初禪，往往不久後就會退失。
退失初禪之後，也許他一輩子都無法再進入初禪。如果要再得初禪境，或許要付出極大的代價。所以修行者需要很謹慎的對待初禪境，這也是筆者為何要碼這篇文的原因之一。
願以此功德，普及於一切，
我等與眾生，皆共成佛道。
【初禪到四禪之間覺受的差別，你都知道嗎？】 *釋皆仁*法師
初學禪定的人，對於各種名相也許很蒙圈，不過不要緊，我們可以一點點來學習。
我們知道禪定有初禪到四禪，那其中的覺受有什麼差別呢？
一、未至定與根本定
什麼是未至定呢？
智者大師稱未至定為未到地定，在《釋禪波羅蜜次第法門》對其有這樣的解釋：“所未到地定相：‘因此欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，此是未到地定。’”
未至定就是在色界的四禪定中，即將發起初禪定之前的準備修行之定。
應該怎麼理解未至定呢？
如果把修學初禪到四禪比喻為爬樓梯的話，那初禪到四禪就是一樓到四樓。隨著心力的逐漸增加，我們可以爬上的樓梯就越高。
而當我們打坐的時候，心力逐漸加強，到快要進入禪定而還沒有進入禪定時的狀態，稱為未至定，也稱為未到定或者未到地。初禪有初禪的未至定，二禪有二禪的未至定，如是類推。
未至定就像你在爬樓梯，向上第一樓，但是走到那個樓層了，卻還沒有進去裏面，這時，你還可以繼續往上走，也可以往下走。
而根本定又是什麼呢？
根本定，又稱為根本禪、根本等至、八定根本、八根本定。是指修行者身在欲界還沒有上升到色界和無色界時，用修行之力斷除欲界的修惑，而得到色界和無色界的禪定，就稱為根本定。
如果說未至定像是走到某一個樓層隨時可上可下的話，那根本定就像走進了某個房間，如果要再進入另一個房間的話，那就先要從這個房間裏面出來，再進入下一個房間。
二、禪定之間的覺受有什麼區別呢？
《長阿含經》中說：“若入初禪，則聲刺滅。入第二禪，則覺觀刺滅。入第三禪，則喜刺滅。入第四禪，則出入息刺滅。”
初禪和二禪的覺受區別是：初禪以聲為刺，初禪有覺有觀，很容易受聲音的干擾而出定。而二禪無覺無觀，所以不會被聲音所打擾。
二禪和三禪的覺受區別是：三禪中，你會感覺不到身體的存在，但是對頭部的感覺還在，會覺得很愉悅，卻感受不到身體的存在。
值得注意的是：進入三禪時，人的呼吸會變得很微細，如果有人呼吸系統有疾病的話，就會感覺到呼吸困難，出禪定之後，就需要好好的對治調理。有些人進入三禪之後，心跳會加速，這是因為呼吸變得微細，所以心臟的負擔會加重，如果心力不足的話，心跳就會加快。下座之後，要適當吃一些補心氣的藥，把身體調整好。
進入四禪之後，出入息滅，呼吸就要接近停止。有人因為身體的緣故，呼吸無法停止，那就只能暫時徘徊在四禪的未至定，而無法直接進入四禪。
一般來說，禪定越高，人的定力越強，心念也會變得越細，呼吸也變得細微，覺受會變得更加快樂。但是一旦從三禪進入四禪之後，樂感就會立刻消失，也就是舍受。進入四禪之後，心不造作，而非常清淨，這就是常說的念清淨。
關於初禪到四禪覺受上的區別就講到這裏了，希望對大家有所幫助。
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