﹝略識--金剛心菩薩法(四加行法)修法儀軌﹞再作四無量心觀。作驚醒手印：拍掌兩下，再交加彈指。
一、唸清淨咒
淨口： 嗡。修利修利。摩訶修利。修修利。梭哈。
淨身： 嗡。修哆利。修哆利。修摩利修摩利。梭哈。
淨意： 嗡。嚩日囉怛。訶賀斛。
安土地真言：南無三滿哆。母馱南。嗡。度嚕度嚕地尾。梭哈。
二、唸召請咒
嗡。啊。吽。梭哈。（三遍）
奉請：
南摩根本傳承上師
南摩蓮花童子
南摩自在佛
南摩歷代傳承祖師
（各地分堂可按照自己壇城所供奉的諸佛、菩薩、金剛護法，依次奉請）
或合掌恭唸：
南摩大恩根本歷代祖師，願諸眾生得安樂。
南摩五佛本尊及壇城，願諸眾生離諸苦。
南摩十方三世一切諸佛，願諸眾生常慈喜。
南摩三藏十二部正法，願諸眾生捨分別。
南摩十方三世一切聖賢僧，願諸眾生得正覺。
南摩正覺金剛上師尊者，願我與六道眾生刹那頓證無上覺，續皈佛地。
三、大禮拜
一拜根本傳承上師及十方三世一切佛：用佛龕手印觀想面前上方有根本傳承上師，歷代傳承祖師，八大本尊，十方三世一切諸佛，一切菩薩摩訶薩，一切護法金剛，護法龍天。如繁星密密，遍佈虛空。用手印觸天心，觀想根本傳承上師天心放一道白光進入自己天心。用手印觸喉嚨，觀想根本傳承上師喉部放一道紅光進入自己喉嚨。用手印觸心輪，觀想根本傳承上師心輪放一道藍光進入自己心輪。用手印再觸天心，散印。觀想自己身體趴到地上，普禮根本傳承上師及十方諸佛。
二拜諸菩薩：用蓮花手印
如前觀想。用手印拜法亦如前。
普禮一切菩薩摩訶薩。
三拜護法金剛：用三叉杵手印
如前觀想，用手印拜法亦如前。
普禮一切護法金剛，護法龍天。
四稽首：用平等手印
用手印一揖，觸天心散印。
四、大供養
結供養印：
二無名指相背立，二中指伸直相叉。
二小指伸直相叉，右食指勾左中指。
左食指勾右中指，左大拇指按右小指。
右大拇指按左小指，結印置胸前。
觀想完後觸天心散印。
觀想供養：
觀想壇城前的供品，變化成一橫排，再變成一平面，無量無邊。然後再變成充滿虛空宇宙。全部誠心供養給根本傳承上師，歷代傳承祖師，八大本尊，十方三世一切諸佛，一切菩薩摩訶薩，一切護法金剛，護法龍天。
唸供養讚： 須彌四洲並日月。化諸珍寶供養佛。
種種珍奇諸功德。消業速速證菩提。
唸供養咒：嗡。沙爾娃。打他架打。衣打木。古魯拉那。面渣拉。襟。尼里耶。打耶咪。
五、四皈依
觀想灌頂：
觀想根本傳承上師、歷代傳承祖師、一切諸佛、法寶、僧寶，結合起來成為大白光，給自己灌頂。
唸四皈依咒：
南無古魯貝。南無不打耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。（三遍）
六、披甲護身
結三叉杵手印： 放在額前。
唸咒：嗡。波汝藍者利。（七遍）
觀想防護：
觀想壇城供奉的護法金剛，變化四尊，在前、後、左、右空中，護持自己。用手印印額頭，喉、心、左肩、右肩，然後觸天心散印。
七、唸「高王觀世音真經」
南摩觀世音菩薩。南摩佛。南摩法。南摩僧。佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。南摩摩訶般若波羅蜜是大神咒。南摩摩訶般若波羅蜜是大明咒。南摩摩訶般若波羅蜜是無上咒。南摩摩訶般若波羅蜜是無等等咒。南摩淨光秘密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。佛告須彌燈王佛。法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。六方六佛名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通燄花王佛。北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛。無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿佛。彌陀佛。中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經 。能滅生死苦。消除諸毒害。南摩大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏王菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。念念誦此經。七佛世尊。即說咒曰：離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。梭哈。（七遍）
八：加唸往生咒
南摩阿彌多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利多，悉耽婆毗，阿彌利哆，毗迦蘭帝，阿彌唎多，毗迦蘭哆，伽彌膩，伽伽那，枳多伽利，梭哈。（七遍）
九、唸四無量心偈
願一切眾生具足樂及樂因，是慈無量。
願一切眾生脫離苦及苦因，是悲無量。
願一切眾生永住無苦安樂，是喜無量。
願一切眾生棄愛憎住平等，是捨無量。
唸發菩提心文：
弟子○○從此皈依根本上師，三寶，直至菩提，永不退轉 ，所有大小各善，悉以回施眾生，速成佛道。
唸發菩提心真言：
嗡。波地支打。別炸、沙麻牙。阿吽。（三遍）
唸懺悔偈：
我昔所作諸罪業。皆由無始貪瞋癡。
從身語意之所生。一切我今皆懺悔。（三遍）
唸懺悔咒：
嗡。別炸。沙媽耶。蘇爹啊。（一○八遍）
十、加唸根本傳承上師心咒：嗡。咕嚕。蓮生。悉地。吽。（一○八遍）
十一、結印及觀想結印：右手握拳，朝內，大指壓食指。左手握拳，朝外，食指壓大指。（置胸前）觀想：先觀空。唸觀空咒：嗡。司巴瓦。速達。沙爾瓦。打爾嘛。司巴瓦。速朵杭。（三遍）
（一）大海上面，萬里無雲晴空，月輪從海上昇起虛空，月輪中有白色種子字「吽 」字，放大白光。
（二）月輪中「吽」字旋轉，化為一尊金剛心菩薩，菩薩身是白色，戴五佛冠，天衣重裙，種種寶物嚴飾其身，坐八葉蓮花月輪座上 ，右手忿怒印持金剛杵於心際，左手忿怒印持金剛鈴於左腿際。其心際週圍有百字明咒圍繞，此咒輪放白色大光明旋轉。
（三）再觀想，這白色的大光明，飛騰空中，成一弧度，從密宗行者的頂門灌全身。密宗行者全身也現出大光明，全身的惡業惡念化為黑氣，從周身毛孔排了出去，於是行者遍體空明，得大禪樂。
十二、誦金剛心百字明咒（二十一遍或四十九遍）
嗡。別炸薩多沙嘛耶。嘛奴巴拉耶。別炸薩多爹奴巴的叉。遮左咩巴哇。蘇多卡欲咩巴哇。蘇浦卡玉咩巴哇。晏奴囉多咩巴哇。沙爾哇。司地。咩不囉也叉。沙爾哇。加爾麻。蘇渣咩。即打木。司哩任古魯吽。哈哈。哈哈。呵。巴加問。沙爾哇。打他架打。別炸嘛咩門渣。別至巴哇。嘛哈沙媽耶。薩多啊。吽呸。
十三、入三摩地
（1）觀想金剛心菩薩住在自己頭頂梵穴。
（2）自己身中，中脈的心輪上蓮花開放，蓮花上有一月輪，月輪中有金剛心菩薩的種子字「 吽」字，種子字放白光。
（3）觀想金剛心菩薩在頭頂變成一粒米大的光珠，從梵穴進入自己中脈，順著中脈一直降下來，降到心輪，坐在心輪的蓮花上面。
（4）金剛心菩薩在自己心輪蓮花上漸漸變大，變到同自己完全一樣大。觀想自己變成金剛心菩薩一模一樣，自己就是金剛心菩薩，無二無別。
十四、出定。迴向
傳承上師教授大密法。金剛薩埵變化金剛心。
二者融合真是大相應。罪障消除真正得清淨。
十五、加持其他心咒
嗡。阿彌爹哇。些。（阿彌陀佛心咒）
嗡。嗎呢。唄咪。吽。（觀世音菩薩心咒）
嗡。鉢囉摩。寧陀寧。梭哈。（地藏王菩薩滅定業真言）
嗡。哈哈哈。微三摩耶。梭哈。（地藏王菩薩心咒）
嗡。者禮主禮。準提。梭哈。（準提佛母心咒）
嗡。針巴拉。查冷查那耶。梭哈。（黃財神心咒）
嗡。啞。吽。別炸。咕嚕。貝嗎。悉地吽。些。（蓮華生大士心咒）
嗡。啞。吽。咕嚕貝。啞訶薩沙嗎哈。蓮生。悉地。吽。（蓮花童子根本心咒）
爹雅他。嗡。別卡子也。別卡子也。媽哈別卡子也。辣炸娑摩伽德黑。梭哈。（藥師佛心咒）
十六、唸佛
南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。（三遍）
十七、迴向
願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，
下濟三途苦，見佛了生死，如佛度一切。
弟子○○○今依此作迴向。願將修法功德迴向一切眾生。願一切所求的願望都得到圓滿。願一切災難退散。嗢！
十八、唸百字明咒（三遍）
嗡。別炸薩多沙嘛耶。嘛奴巴拉耶。別炸薩多爹奴巴的叉。遮左咩巴哇。蘇多卡欲咩巴哇。蘇浦卡玉咩巴哇。晏奴囉多咩巴哇。沙爾哇。司地。咩不囉也叉。沙爾哇。加爾麻。蘇渣咩。即打木。司哩任古魯吽。哈哈。哈哈。呵。巴加問。沙爾哇。打他架打。別炸嘛咩門渣。別至巴哇。嘛哈沙媽耶。薩多啊。吽呸。
十九、大禮拜（如三、大禮拜）
二十、唸圓滿咒
嗡。部林。（三遍）
嗡。嗎呢。唄咪。吽。
作遣散手印：拍掌兩下，再交加彈指。
修法圓滿。如意吉祥。
金剛薩埵的涵義為「金剛、勇猛、有情」，在西藏譯為「金剛勇猛心」。又稱金剛手、金剛手秘密主、金剛上首、普賢金剛薩埵、金剛藏、祕密主等。「金剛薩埵」一語，象徵「堅固不壞之菩提心」與「煩惱即菩提之妙理」。密教由大日如來傳予金剛薩埵，是密教傳法之第二祖。
金剛薩埵原為大日如來內眷屬中諸執金剛之上首，在大日經中多稱為金剛手或秘密主，居於金剛法界宮。親蒙大日如來之教化後，傳持密乘，便結集成大日經、金剛頂經各十萬頌，納於南天鐵塔，成為付授密法第二祖。金剛薩埵在金剛界曼荼羅中，為金剛部院三十七尊之一，主東方「發菩提心」之德，且具普賢行以滿足一切眾生，令一切菩薩受用三摩地智，又金剛薩埵代表眾生本有之淨菩提心，與普賢菩薩同體異名，密號為真如金剛、大勇金剛、勇進執金剛。
金剛薩埵在金剛界曼荼羅理趣會中，十七尊中之主尊，位於曼荼羅的中央。以欲、觸、愛、慢等四煩惱之妄體為別德，以顯示煩惱即淨菩提心之妙趣，故與金剛欲、金剛觸、金剛愛、金剛慢等四菩薩同時顯現五秘密金剛之相。
金剛薩埵在胎藏界曼荼羅中，為金剛部院「大智金剛部」之主尊。主「折伏門」之德，以摧破惡障為本誓。金剛薩埵雖有各種功德顯現，然於密教中，常以金剛薩埵為菩提心，或經由菩提心而上求佛果者之總代表。
住大智印，或持數珠，無限念誦，勿令疲頓。由住三摩地，誦此真言故，現世證得無量三摩地；亦能成本尊之身，一切如來現前；證得五神通，遊歷十方一切世界，廣作無邊有情利益安樂等事。瑜伽者行住坐臥，常以四眷屬而自圍繞，處大蓮華，同一月輪。金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師，是故一切如來禮敬金剛薩埵。如經所說：金剛薩埵三摩地，名為一切諸佛法，此法能成諸佛道，若離此更無有佛……
金剛薩埵五密即為如來部，是即金剛部，是即蓮華部，是即寶部。五身同一大蓮華者，為大悲解脫義。同一月輪圓光者，為大智義。是故菩薩由大智故，不染生死。由大悲故，不住涅槃。如經所說，有三種薩埵，所謂愚薩埵、智薩埵、金剛薩埵。以金剛薩埵，簡其二種薩埵。修行得此金剛乘人，即名金剛薩埵。是故菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。以何等法，能得如此？是故般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。諸法及諸有，名為人、法二執。是故欲等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。由住虛空藏三摩地，於人、法二執，皆悟平等清淨，猶如蓮華。是故如蓮性清淨本潔，不為垢所染，諸欲性亦然。不染利群生者，作安樂利益事，居大自在位，是故大欲得清淨，大安樂富饒，三界得自在。能作堅固利益者，菩提心為因。因有二種：度無邊眾生為因，無上菩提為果。複次大悲為根，兼住大悲心，二乘境界風所不能動搖，皆由大方便。方便者，三密金剛以為增上緣，能證毗盧遮那清淨三身果位。
（唐不空三藏譯《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》）
原文
如金剛頂經百千頌十八會瑜伽。演頓證如來內功德祕要。夫修行菩薩道。證成無上菩提者。利益安樂一切有情以為妙道。一切有情沈沒流轉五趣三界。若不入五部五密曼茶羅。不受三種祕密加持。自有漏三業身。能度無邊有情。無有是處。五趣有情三界所攝。所謂欲界色界無色界。色無色界修行出三界道。別解脫定慧以為增上緣。其上二界由定地所攝故。欲界無禪是散善地。設有修定軌則。仍假藉頭陀苦行。依七方便。由根羸劣。無學緣覺果尚自難成。何況十地大普賢地。及證成毘盧遮那三身普光地位。二乘之人雖證道果。不能於無邊有情。為作利益安樂。於顯教修行者。久久經三大無數劫。然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或至七地。以所集福德智慧。迴向聲聞緣覺道果。仍不能證無上菩提。若依毘盧遮那佛自受用身所說內證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼茶羅阿闍梨。得入曼茶羅。為具足羯磨。以普賢三摩地。引入金剛薩埵入其身中。由加持威神力故。於須臾頃。當證無量三昧耶無量陀羅尼門。以不思議法。能變易弟子俱生我執法執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。則為生在佛家。其人從一切如來心生。從佛口生。從佛法生。從法化生。得佛法財(法財謂三密菩提心教法)纔見曼茶羅。能須臾頃淨信。以歡喜心瞻覩故。則於阿賴耶識中。種金剛界種子。具受灌頂受職金剛名號。從此已後。受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。此大金剛薩埵五密瑜伽法門。於四時行住坐臥四儀之中。無間作意修習。於見聞覺知境界。人法二執悉皆平等。現生證得初地。漸次昇進。由修五密。於涅槃生死不染不著。於無邊五趣生死。廣作利樂。分身百億。遊諸趣中成就有情。令證金剛薩埵位。瑜伽者在閑靜山林。或於精室或隨所樂之處。當禮四方如來。以身供養誦本真言。由捨身故。則捨三業有漏之體。則成受三世無礙律儀戒。次於空中想一切諸佛菩薩眾會。然後右膝著地。結金剛起印誦其真言。心當思惟。令一切如來不應貪現法樂住。唯願哀愍不越本誓。加持覆護。當對聖眾發露懺悔。隨喜勸請復發五種大願。則結金剛薩埵跏謂以右脚押左。當結定印誦無上正等菩提心。
加行（梵語：pra-yoga），舊譯方便。即加功用行之意，乃針對正行之預備前行。
說一切有部立接近見道的四善根位，煖，頂，忍、世第一法，為加行位（順決擇分），四者合稱四加行，然亦廣通資糧（梵語： sambhāra）位，而與五停心觀、別總二種念處合稱為七加行。瑜伽行唯識學派立下資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五位修行。楞嚴經則在清淨四十一心(資糧位：乾慧地、十信、十住、十行、十迴向)之後，菩薩十地(見道、修道位)之前，立以佛覺用為己心的四種「妙圓加行」。
廣義來說，在修行歷程中，一切的功用努力，都叫加行，而不限於見道位之前。例如《現觀莊嚴論》立，圓滿一切相、頂、漸次、剎那，這四種現觀加行，概括從追求解脫的資糧道行者到成佛前的所有道。
密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，亦稱為加行。
日本東密或台密的四度加行（しどけぎょう），即指正式授予傳法灌頂，為「成為傳法阿闍黎」之前，所傳授之十八道（じゅうはちどう）・金剛界（こんごうかい）・胎藏界（たいぞうかい）・護摩（ごま)等四法，為密教行者修行之第一階段。
藏傳密宗有修學共與不共的「加行」或「前行」（梵語：pūrvaka；藏語：Ngöndro），當作集資糧、淨業障、相應本尊的基礎。所謂「四共加行」，是指「人身難得、觀死無常、因果業力、輪迴過患」。修持無上瑜伽的「不共加行」依各派傳承不同，種類也有一些差異，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基準，主要是指「皈依大禮拜」、「金剛薩埵百字明咒」、「獻曼荼羅」、「上師相應」（Guru yoga）。
漢傳佛教少用「加行」這個詞彙，但也有類似的前行階段。例如天台宗立下「二十五方便」作為其止觀（正修行）的行前基礎。
<1>煖法
唯識論曰：『依明得定『發下尋思』觀無所取立為煖位。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名煖。』
修唯識者一心內觀，升起『明相』乃至慧日現前，道火『煖身』故亦名煖位。
<2>頂法
唯識論曰：『依明增定『發上尋思』觀無所取立為頂位。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。』
色究竟天即是『頂』，也即楞嚴經云：『有頂色邊際』，修唯識者，於明相轉盛。慧日無瑕。將彼意安住於此有頂色邊際。此時觀亦無所取，即是唯識四加行『頂位』之所證。
<3>忍法
唯識論曰：『依印順定。『發下如實智』於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。』
印者相映〈應一趣〉也。
順者隨順〈安此境〉也。
忍者不生〈空能所〉也。
<4>世第一法
唯識論曰：『依無間定發『上如實智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。』
修唯識者於忍法中，萬念歸於一念，與真如起一念生萬法同。能取所取皆空。從此一念無間必入見道。異生法中此最初一念。最為殊勝。故名世第一法。
故說菩薩修習於此四加行位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理也。(真唯識理即是指真如本覺。)
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